বৌদ্ধ বিহারের মালিকানা ও পরিচালনা: বিনয় পিটকের আলোকে দাতা ও সংঘের ভূমিকার একটি বিশ্লেষণাত্মক ও সমালোচনামূলক পর্যালোচনা

কলমে- ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তে–

প্রতিষ্ঠাতা অধ্যক্ষ,

শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির,

পুরাতন চান্দগাঁও

অধ্যক্ষ, গুমানমর্দ্দন শান্তি বিহার, হাটহাজারী,

১. ভূমিকা (Introduction)

বৌদ্ধ ধর্মে “বিহার” বা “আরাম” কেবলমাত্র একটি ভৌত স্থাপনা বা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান নয়, বরং এটি এমন একটি পবিত্র কেন্দ্র যেখানে ভিক্ষুসংঘ তাদের নৈতিক শৃঙ্খলা (বিনয়), ধ্যানচর্চা, প্রজ্ঞা উন্নয়ন এবং ধর্মপ্রচার কার্যক্রম সম্পাদন করে থাকে; একইসঙ্গে এটি সাধারণ গৃহী উপাসক-উপাসিকাদের জন্যও ধর্মশ্রবণ, পূণ্যকর্ম সম্পাদন এবং আধ্যাত্মিক উন্নয়নের এক গুরুত্বপূর্ণ আশ্রয়স্থল হিসেবে বিবেচিত হয়ে থাকে।

ভগবান বুদ্ধের জীবদ্দশায় এবং তার পরবর্তী সময়েও আমরা দেখতে পাই যে, অসংখ্য বিহার গড়ে উঠেছিল গৃহী দাতাগণের আন্তরিক দান ও সহযোগিতার মাধ্যমে, যার মধ্যে অনাথপিণ্ডিক কর্তৃক দানকৃত জেতবন বিহার এবং রাজা বিম্বিসারের বেনুবন বিহার বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য; তবে এই সকল বিহার প্রতিষ্ঠার পর তাদের পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ সর্বদা ভিক্ষুসংঘের উপরই ন্যস্ত ছিল, যা বৌদ্ধ বিনয় বিধানের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে পরিগণিত।

এই প্রেক্ষাপটে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন – স্বাভাবিকভাবেই উদ্ভূত হয়—যে দাতা নিজের সম্পদ, ভূমি বা অর্থ ব্যয় করে একটি বিহার প্রতিষ্ঠা করেন, দান সম্পন্ন হওয়ার পর তার কি সেই বিহারের উপর কোনো প্রকার নিয়ন্ত্রণ, শর্ত আরোপ বা প্রশাসনিক হস্তক্ষেপ করার অধিকার অবশিষ্ট থাকে, নাকি বৌদ্ধ শাস্ত্রীয় নীতিমালা অনুসারে সেই অধিকার সম্পূর্ণরূপে ভিক্ষুসংঘের উপর ন্যস্ত হয়—এই গবেষণাপত্রে আমরা সেই প্রশ্নেরই একটি বিশদ, শাস্ত্রসম্মত এবং সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ উপস্থাপন করার প্রয়াস গ্রহণ করেছি।

২. গবেষণা পদ্ধতি (Methodology)–

উপস্থাপিত গবেষণাটি মূলত গুণগত (qualitative) ও গ্রন্থনির্ভর (textual) পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে সম্পাদিত হয়েছে, যেখানে প্রাথমিকভাবে ত্রিপিটকের বিনয় পিটক, সুত্ত পিটক এবং তাদের প্রাচীন টীকা-ভাষ্যসমূহকে প্রধান তথ্যসূত্র হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে; পাশাপাশি আধুনিক বৌদ্ধ গবেষকদের প্রামাণ্য গ্রন্থসমূহের সহায়তায় বিষয়টির একটি সমন্বিত ব্যাখ্যা প্রদান করার চেষ্টা করেছি।

এই গবেষণায় বিশেষভাবে যে পদ্ধতিগুলো অনুসরণ করা হয়েছে তা হলো—

প্রথমত, প্রাসঙ্গিক পালি সূত্রসমূহের গভীর পাঠ ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে দান, সংঘ এবং সম্পত্তির ধারণাকে ব্যাখ্যা করা;

দ্বিতীয়ত, ঐতিহাসিক দৃষ্টান্তসমূহের আলোকে বিহার প্রতিষ্ঠা ও পরিচালনার বাস্তব রূপ অনুধাবন করা; এবং তৃতীয়ত, আধুনিক সমাজে প্রচলিত প্রথার সাথে শাস্ত্রীয় নীতির তুলনামূলক আলোচনা উপস্থাপন করা, যাতে একটি সুসংগত ও যুক্তিনির্ভর সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়।

৩. সাহিত্য পর্যালোচনা (Literature Review)–

দান (Dāna) ও পরিত্যাগের মৌলিক নীতি-

বৌদ্ধ দর্শনে দান (Dāna) কেবলমাত্র একটি সামাজিক বা আনুষ্ঠানিক কর্ম নয়, বরং এটি এক গভীর আধ্যাত্মিক সাধনা, যার মূল উদ্দেশ্য হলো দাতার অন্তরে বিরাজমান লোভ, আসক্তি ও অহংকারকে ক্রমশ ক্ষয় করে সম্পূর্ণ ত্যাগের (Cāga) অবস্থায় উপনীত হওয়া; এই প্রেক্ষিতে পালি সূত্রসমূহে দানকে এমন এক কর্ম হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা তখনই পরিপূর্ণতা লাভ করে যখন দাতা তার প্রদত্ত বস্তুটির উপর সমস্ত প্রকার অধিকারবোধ ও প্রত্যাশা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করতে সক্ষম হন।

অঙ্গুত্তর নিকায়ের একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, প্রকৃত দাতা সেই ব্যক্তি, যিনি দান করার মাধ্যমে কেবল বস্তুগত সম্পদই প্রদান করেন না, বরং সেই সম্পদের প্রতি নিজের মানসিক আসক্তিকেও পরিত্যাগ করেন; সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে দেখা যায় যে, দানের পর দাতার পক্ষ থেকে কোনো প্রকার শর্ত আরোপ বা নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার প্রচেষ্টা দানের মৌলিক নীতির পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়।

সংঘিক সম্পত্তি (Saṅghika Property) ধারণা

বিনয় পিটকের বিভিন্ন স্থানে “সংঘিক” (Saṅghika) সম্পত্তির ধারণা অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি ভিক্ষুসংঘের উদ্দেশ্যে ভূমি, বিহার, কুটির বা অন্য কোনো স্থাবর বা অস্থাবর সম্পত্তি দান করেন, তবে সেই সম্পত্তি আর ব্যক্তিগত থাকে না, বরং তা সংঘের সামষ্টিক সম্পত্তিতে রূপান্তরিত হয়; এই সম্পত্তির উপর কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা দাতার একক অধিকার থাকে না, বরং এটি সংঘের সকল সদস্যের জন্য সমভাবে প্রযোজ্য একটি ধর্মীয় সম্পদ হিসেবে বিবেচিত হয়।

এই প্রেক্ষাপটে বিনয় বিধানে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, সংঘিক সম্পত্তির ব্যবহার, সংরক্ষণ ও পরিচালনা সংক্রান্ত সকল সিদ্ধান্ত সংঘকর্ম (Saṅghakamma) পদ্ধতির মাধ্যমে গ্রহণ করতে হবে, যা একটি সুসংগঠিত, শৃঙ্খলাবদ্ধ এবং গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচিত।

ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত ও প্রাসঙ্গিকতা-

বৌদ্ধ ইতিহাসে আমরা যেসব বিহারের উল্লেখ পাই, তার মধ্যে জেতবন বিহার এবং বেনিবন বিহার বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এই দুটিসহ বহু বিহারই গৃহী দাতাগণের দানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হলেও তাদের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা সম্পূর্ণরূপে ভিক্ষুসংঘের উপর ন্যস্ত ছিল; অনাথপিণ্ডিক বা রাজা বিম্বিসার কখনোই এই বিহারগুলোর উপর ব্যক্তিগত মালিকানা দাবি করেননি বা পরিচালনায় সরাসরি হস্তক্ষেপ করেননি, যা দানের প্রকৃত আদর্শের একটি উৎকৃষ্ট দৃষ্টান্ত হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

৪. মূল বিশ্লেষণ (Analysis)–

দানের পর দাতার অধিকার: একটি সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ-

বিনয় পিটকের আলোকে বিশ্লেষণ করলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, দান সম্পন্ন হওয়ার পর দাতার সমস্ত মালিকানা ও নিয়ন্ত্রণের অধিকার স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং দানকৃত সম্পত্তি সংঘের সামষ্টিক মালিকানায় অন্তর্ভুক্ত হয়; এই অবস্থায় দাতার পক্ষ থেকে যদি কোনো প্রকার শর্ত আরোপ, প্রশাসনিক নির্দেশনা প্রদান বা ব্যবস্থাপনায় হস্তক্ষেপ করার চেষ্টা করা হয়, তবে তা বিনয়ের মৌলিক নীতির পরিপন্থী হিসেবে বিবেচিত হবে।

অতএব, বলা যায় যে, দান-পরবর্তী নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার প্রবণতা প্রকৃত অর্থে দানের চেতনার সঙ্গে সাংঘর্ষিক এবং এটি দানকে একটি নিঃস্বার্থ আধ্যাত্মিক কর্ম থেকে সরিয়ে একটি শর্তযুক্ত লেনদেনে পরিণত করার ঝুঁকি সৃষ্টি করে।

সংঘের প্রশাসনিক কর্তৃত্ব ও দায়িত্ব–

বিনয় বিধান অনুযায়ী, ভিক্ষুসংঘই বিহারের প্রকৃত ব্যবহারকারী এবং রক্ষক হিসেবে বিবেচিত, যার ফলে বিহারের অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলা, ভিক্ষুদের আচরণ, ধর্মীয় কার্যক্রম এবং প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের পূর্ণ অধিকার সংঘের উপরই ন্যস্ত থাকে; এই সিদ্ধান্তগুলো সাধারণত সংঘকর্মের মাধ্যমে গৃহীত হয়, যেখানে সকল যোগ্য ভিক্ষুর অংশগ্রহণ ও সম্মতি নিশ্চিত করা হয়, ফলে এটি একটি সমষ্টিগত ও ন্যায়সংগত প্রক্রিয়ায় পরিণত হয়।

আধুনিক সমাজে দাতা-নিয়ন্ত্রিত বিহার: একটি বাস্তব সমালোচনা-–

বর্তমান সময়ে বিভিন্ন স্থানে দেখা যায় যে, বিহার প্রতিষ্ঠার পর দাতাগণ বা স্থানীয় কমিটি বিহারের প্রশাসনিক দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং অনেক ক্ষেত্রে ভিক্ষুসংঘের উপর প্রভাব বিস্তার করে থাকে; এই প্রবণতা ক্রমশ বৃদ্ধি পাওয়ার ফলে সংঘের স্বাধীনতা ক্ষুণ্ণ হচ্ছে, ভিক্ষুদের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হচ্ছে এবং ধর্মীয় শৃঙ্খলা বজায় রাখা কঠিন হয়ে পড়ছে।

এই প্রেক্ষাপটে বলা যায় যে, দাতা-নিয়ন্ত্রিত বিহার ব্যবস্থা কেবল শাস্ত্রীয় দৃষ্টিকোণ থেকেই প্রশ্নবিদ্ধ নয়, বরং এটি বাস্তব ক্ষেত্রেও বিভিন্ন সামাজিক ও ধর্মীয় সমস্যার জন্ম দিচ্ছে, যা দীর্ঘমেয়াদে সংঘের ঐক্য ও ধর্মচর্চার উপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে।

৫. আলোচনা (Discussion)-

এই গবেষণার আলোচনায় একটি গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক প্রশ্ন সামনে আসে—যদি দাতা দান করার পরও তার প্রদত্ত সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে চান, তবে সেই দান কি প্রকৃত অর্থে নিঃস্বার্থ দান হিসেবে বিবেচিত হতে পারে, নাকি তা এক প্রকার শর্তযুক্ত বিনিময়ে রূপান্তরিত হয়?

বৌদ্ধ নৈতিকতার আলোকে বিচার করলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, প্রকৃত দান এমন একটি কর্ম যা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাশামুক্ত ও আসক্তিমুক্ত হওয়া উচিত; সুতরাং দানের পর কোনো প্রকার শর্ত বা নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার প্রচেষ্টা দানের আধ্যাত্মিক মূল্যকে হ্রাস করে এবং তা বৌদ্ধ নীতির পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়।

তবে একইসঙ্গে বর্তমান সামাজিক বাস্তবতাকে উপেক্ষা করাও সম্ভব নয়, যেখানে আইনগত কাঠামো, অর্থনৈতিক নির্ভরতা এবং প্রশাসনিক জটিলতার কারণে দাতাদের একটি ভূমিকা থেকে যায়; এই পরিস্থিতিতে একটি সমন্বিত মডেল গ্রহণ করা যেতে পারে, যেখানে সংঘ প্রধান সিদ্ধান্তগ্রহণকারী হিসেবে থাকবে এবং দাতাগণ পরামর্শদাতা হিসেবে সহযোগিতা প্রদান করবেন, ফলে শাস্ত্রীয় আদর্শ ও বাস্তবতার মধ্যে একটি ভারসাম্য রক্ষা করা সম্ভব হবে।

৬. উপসংহার (Conclusion)-

উপরোক্ত বিশ্লেষণের আলোকে সুস্পষ্টভাবে বলা যায় যে, বৌদ্ধ শাস্ত্র অনুযায়ী বিহার হলো ভিক্ষুসংঘের সামষ্টিক সম্পত্তি এবং এর পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার পূর্ণ অধিকার সংঘের উপরই ন্যস্ত; দান সম্পন্ন হওয়ার পর দাতার পক্ষ থেকে কোনো প্রকার শর্ত আরোপ বা নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখা শাস্ত্রীয় দৃষ্টিতে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এটি দানের প্রকৃত চেতনাকে ব্যাহত করে।

অতএব, দায়ক কর্তৃক বিহার পরিচালনার প্রবণতা একটি পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে, এবং সংঘের নেতৃত্বে, বিনয়ভিত্তিক নীতিমালা অনুসরণ করে একটি সুশৃঙ্খল ও সমন্বিত ব্যবস্থা গড়ে তোলা বর্তমান সময়ের একটি অপরিহার্য প্রয়োজন হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

৭. রেফারেন্স (References)

Vinaya Piṭaka, Mahāvagga

Vinaya Piṭaka, Cullavagga

Aṅguttara Nikāya (AN 5.36)

Dīgha Nikāya, Mahāparinibbāna Sutta

Buddhaghosa, Samantapāsādikā

Gethin, Rupert (1998), The Foundations of Buddhism

Harvey, Peter (2013), An Introduction to Buddhism

Hirakawa, Akira (1990), A History of Indian Buddhism

Rahula, Walpola (1959), What the Buddha Taught