স্মরণে, বরণে ও অক্ষয় কীর্তিতে একজন কিংবদন্তি পুণ্যপুরুষ আমার গুরুদেব পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবন, সাধনা, ধর্মীয় অবদান ও মহৎ কর্মের ইতিবৃত্ত

লেখক: ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তে
অধ্যক্ষ — গুমানমর্দ্দন শান্তি বিহার, হাটহাজারী, চট্টগ্রাম।
প্রতিষ্ঠাতা অধ্যক্ষ — শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির, পুরাতন চান্দগাঁও, চট্টগ্রাম।

ভূমিকা
কর্মের মহিমায় অমর এক আদর্শ সংঘপুরুষ
ইতিহাসের পাতায় অসংখ্য মানুষের জন্ম, জীবনযাপন ও মৃত্যুর বিবরণ লিপিবদ্ধ থাকে; কিন্তু তাঁদের মধ্য থেকে খুব অল্পসংখ্যক মানুষই আপন কর্ম, সাধনা, আদর্শ, আত্মত্যাগ ও মানবকল্যাণে নিবেদিত জীবনের মধ্য দিয়ে সময়ের সীমা অতিক্রম করে মানুষের হৃদয়ে স্থায়ী আসন করে নিতে সক্ষম হন। প্রকৃত মহত্ত্ব কখনো পার্থিব ঐশ্বর্য, সামাজিক প্রতিপত্তি কিংবা পদ-পদবির বাহ্যিক চাকচিক্যে প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং একজন মানুষের চরিত্রের বিশুদ্ধতা, নৈতিক দৃঢ়তা, আত্মসংযম, পরোপকারিতা, ধর্মের প্রতি অবিচল নিষ্ঠা এবং অন্যের কল্যাণে নিজেকে উৎসর্গ করার মানসিকতার মধ্য দিয়েই তাঁর জীবনের প্রকৃত মূল্যায়ন সম্পন্ন হয়। যাঁরা নিজের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষার ঊর্ধ্বে উঠে বৃহত্তর সমাজ, ধর্ম, সংঘ ও মানবতার কল্যাণে জীবন পরিচালনা করেন, তাঁদের জীবনকাল সীমিত হলেও তাঁদের কর্মের ব্যাপ্তি কখনো সময়ের সীমারেখায় আবদ্ধ থাকে না।

পরমপূজ্য পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথের ছিলেন তেমনই একজন বিরল গুণসম্পন্ন, সাধনানিষ্ঠ, দানশীল ও সমাজহিতৈষী বৌদ্ধ ভিক্ষু, যাঁর জীবনকে কেবল একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের ব্যক্তিগত জীবনী হিসেবে বিবেচনা করলে তাঁর কর্মময় অস্তিত্বের প্রকৃত ব্যাপ্তি অনুধাবন করা সম্ভব হবে না। তিনি ছিলেন উত্তর চট্টগ্রামের বৌদ্ধ সংঘজীবনের এক পরিচিত ও শ্রদ্ধাভাজন অভিভাবক, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান নির্মাণ ও বিকাশের এক নীরব সহযোগী, বুদ্ধশাসনের প্রতি নিবেদিতপ্রাণ এক সাধক এবং অসংখ্য মানুষের কাছে ধর্মীয় অনুপ্রেরণা ও কল্যাণচিন্তার এক নির্ভরযোগ্য আশ্রয়স্থল। তাঁর দীর্ঘ ভিক্ষুত্ব জীবনের প্রতিটি অধ্যায়ে শীল, বিনয়, সংযম, দান, মৈত্রী, করুণা ও পরার্থপরতার যে সম্মিলিত প্রতিফলন লক্ষ করা যায়, তা তাঁকে সমকালীন বৌদ্ধ সমাজে একটি স্বতন্ত্র মর্যাদার আসনে অধিষ্ঠিত করেছে।

চট্টগ্রাম জেলার রাউজান উপজেলাধীন ঐতিহ্যবাহী ফতেনগর বড়ুয়া পাড়ায় জন্মগ্রহণকারী এই মহাপুরুষ তাঁর দীর্ঘ ধর্মজীবনে উত্তর চট্টগ্রামের বিস্তৃত সাংঘিক পরিমণ্ডলে অসামান্য পরিচিতি অর্জন করেন। ধর্মীয় ও সামাজিক অঙ্গনে তিনি ‘সর্বধর্মবন্ধু’ উপাধিতে ভূষিত হন। মানিকছড়ির সাপছড়িতে প্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞাভূমি-শান্তপদ ভাবনা কেন্দ্র, নানুপুর গৌতম বিহারের দীর্ঘকালীন অধ্যক্ষতা, ফটিকছড়ি অঞ্চলের আঞ্চলিক সংঘপ্রধানের দায়িত্ব এবং ফটিকছড়ি-দক্ষিণ রাউজান-উত্তর অষ্টগ্রাম ভিক্ষু সমিতির সভাপতির দায়িত্ব তাঁর বহুমাত্রিক কর্মজীবনের গুরুত্বপূর্ণ পরিচায়ক। একই সঙ্গে নানুপুর পালি ডিগ্রি কলেজের অধ্যক্ষ হিসেবে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান পরিচালনায় তাঁর সম্পৃক্ততা ধর্মীয় জীবনের পাশাপাশি শিক্ষা ও সমাজগঠনের ক্ষেত্রেও তাঁর দায়িত্ববোধের পরিচয় বহন করে।

তাঁর ব্যক্তিত্বের বিশেষত্ব ছিল এই যে, তিনি ধর্মীয় পদমর্যাদাকে কখনো ব্যক্তিগত প্রতিষ্ঠার উপকরণ হিসেবে বিবেচনা করেননি; বরং সেই মর্যাদাকে সংঘের ঐক্য রক্ষা, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের উন্নয়ন, দাতব্য কার্যক্রম পরিচালনা এবং সাধারণ মানুষের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক কল্যাণে ব্যবহারের চেষ্টা করেছেন। বিহার নির্মাণ, বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠা, ধর্মীয় গ্রন্থ বিতরণ, শিক্ষাবৃত্তি প্রদান, চিকিৎসা তহবিলে সহযোগিতা, কল্যাণ ট্রাস্ট গঠন এবং বিভিন্ন সংঘীয় প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজনে আর্থিক সহায়তা প্রদানের মধ্য দিয়ে তাঁর দানশীলতার যে পরিচয় পাওয়া যায়, তা নিছক অর্থসম্পদ বিতরণের বিবরণ নয়; বরং ধর্ম ও সমাজের প্রতি একজন ভিক্ষুর দীর্ঘমেয়াদি দায়বদ্ধতার ঐতিহাসিক সাক্ষ্য।
১৯৪৬ খ্রিস্টাব্দের ২৩ জানুয়ারি চট্টগ্রামের রাউজান উপজেলার ফতেনগর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এই মহৎ সাধক। গৃহীজীবনে তাঁর নাম ছিল শাক্যপদ বড়ুয়া। পরবর্তীকালে ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা গ্রহণের মাধ্যমে তিনি সংসারজীবনের পরিচিত পরিসর অতিক্রম করে সম্পূর্ণভাবে বুদ্ধের শাসনে আত্মনিয়োগ করেন। দীর্ঘ সাধনাময় ভিক্ষুত্ব জীবনে তিনি মোট ৫১টি বর্ষাবাস অতিবাহিত করেন বলে প্রাপ্ত জীবনবৃত্তান্তে উল্লেখ রয়েছে। অবশেষে ২০২১ খ্রিস্টাব্দের ৯ মার্চ তাঁর মহাপ্রয়াণ ঘটে। জন্ম থেকে মহাপ্রয়াণ পর্যন্ত তাঁর জীবনপরিক্রমা পর্যালোচনা করলে প্রতীয়মান হয়, তিনি ছিলেন এমন একজন মানুষ, যাঁর ব্যক্তিগত জীবন, ধর্মীয় সাধনা ও সামাজিক অবদান পরস্পরের সঙ্গে নিবিড়ভাবে সম্পর্কযুক্ত।

একজন শিষ্য হিসেবে আমার কাছে গুরুদেব পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথের কেবল একজন উপাধ্যায় কিংবা ধর্মীয় পথপ্রদর্শকের নাম নন; তিনি আমার জীবনের শ্রদ্ধা, অনুপ্রেরণা, ধর্মীয় মূল্যবোধ ও আত্মিক সম্পর্কের এক গভীর অধ্যায়। তাঁর সান্নিধ্য, আদর্শ, উপদেশ, জীবনাচরণ ও কর্মের স্মৃতি আমাকে বারবার উপলব্ধি করিয়েছে যে, প্রকৃত সংঘপুরুষ হওয়ার জন্য শুধু ধর্মীয় পরিচয় যথেষ্ট নয়; প্রয়োজন শীলের দৃঢ়তা, বিনয়ের সৌন্দর্য, প্রজ্ঞার অনুশীলন, দায়িত্ববোধের গভীরতা এবং সকল প্রাণীর প্রতি অকৃত্রিম মৈত্রী ও করুণার বিকাশ। সেই ব্যক্তিগত শ্রদ্ধাবোধের পাশাপাশি প্রাপ্ত তথ্য, পারিবারিক স্মৃতি, স্থানীয় ঐতিহ্য ও বিভিন্ন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বিবরণকে একত্র করে গুরুদেবের জীবন ও কর্মের একটি ধারাবাহিক ইতিবৃত্ত সংরক্ষণের ক্ষুদ্র প্রয়াসই এই গ্রন্থ রচনার মূল উদ্দেশ্য।

আমি বিশ্বাস করি, কোনো মহৎ ব্যক্তিত্বের প্রকৃত স্মৃতিরক্ষা কেবল তাঁর জন্ম-মৃত্যুর তারিখ কিংবা পদ-পদবি সংরক্ষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না; বরং তাঁর জীবনসংগ্রাম, ধর্মীয় আদর্শ, কর্মপরিধি, মানবিক গুণাবলি, দানশীলতার ইতিহাস এবং সমাজের প্রতি তাঁর দায়বদ্ধতার যথাযথ বিবরণ ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেওয়াই প্রকৃত শ্রদ্ধার বহিঃপ্রকাশ। সেই লক্ষ্যেই পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবনকে ব্যক্তিগত স্মৃতিচারণের সীমা অতিক্রম করে একটি তথ্যনির্ভর, ঐতিহাসিক ও মূল্যবোধসমৃদ্ধ জীবনচরিত হিসেবে উপস্থাপনের প্রয়াস গ্রহণ করেছি।

প্রথম অধ্যায়-
জন্মভূমি ফতেনগর : ইতিহাস, জনপদ, বংশপরম্পরা ও বৌদ্ধ ঐতিহ্যের এক সমৃদ্ধ অধ্যায়
একজন মানুষের জীবন ও ব্যক্তিত্বের বিকাশকে যথার্থভাবে অনুধাবন করতে হলে তাঁর জন্মপরিচয়ের পাশাপাশি জন্মভূমির সামাজিক ইতিহাস, ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্য, পারিবারিক ঐতিহ্য, ধর্মীয় পরিবেশ এবং সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডল সম্পর্কে ধারণা লাভ করা প্রয়োজন। কারণ মানুষ কেবল একটি পরিবারের সন্তান হিসেবেই পৃথিবীতে আবির্ভূত হন না; তিনি একই সঙ্গে একটি জনপদের ইতিহাস, সংস্কৃতি, সামাজিক সম্পর্ক, মূল্যবোধ ও সামষ্টিক জীবনধারার উত্তরাধিকার বহন করেন। পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবনচরিতের সূচনাপর্বে তাই তাঁর জন্মভূমি ফতেনগরের পরিচয় বিশেষ গুরুত্বের দাবি রাখে।
চট্টগ্রাম জেলার রাউজান উপজেলার উত্তর-পশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত ফতেনগর একটি প্রাচীন ও ঐতিহ্যবাহী গ্রামীণ জনপদ, যার প্রাকৃতিক পরিবেশ, নদীনির্ভর জীবনধারা, কৃষিভিত্তিক অর্থনীতি এবং ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য দীর্ঘকাল ধরে স্থানীয় মানুষের জীবনযাত্রাকে প্রভাবিত করে এসেছে। তেলপাড়া ও হালদা নদীর জলধারায় বিধৌত এই জনপদের চারপাশে বিস্তৃত সবুজ শস্যক্ষেত্র, বৃক্ষরাজি, গ্রামীণ পথঘাট এবং শান্ত-স্নিগ্ধ প্রাকৃতিক পরিবেশ একসময় এখানকার মানুষের জীবনকে প্রকৃতির সঙ্গে নিবিড়ভাবে সংযুক্ত রেখেছিল। প্রশাসনিকভাবে গ্রামটি রাউজান উপজেলার ১৫ নম্বর নোয়াজিশপুর ইউনিয়নের অন্তর্ভুক্ত।

ভৌগোলিক অবস্থানের বিচারে ফতেনগর একটি গুরুত্বপূর্ণ সীমান্তবর্তী গ্রামীণ জনপদ। এর উত্তরে ফটিকছড়ি উপজেলার জাফতনগর ইউনিয়ন, পূর্বে নোয়াজিশপুর, পশ্চিমে প্রবহমান হালদা নদী এবং দক্ষিণে ঐতিহ্যবাহী নদীমপুর গ্রাম অবস্থিত। এই অবস্থানগত বৈশিষ্ট্যের কারণে ফতেনগরের সঙ্গে উত্তর রাউজান ও দক্ষিণ ফটিকছড়ির বিভিন্ন গ্রামের মানুষের সামাজিক, পারিবারিক, অর্থনৈতিক এবং ধর্মীয় যোগাযোগ দীর্ঘদিন ধরে গড়ে উঠেছে। বিশেষ করে বৌদ্ধ অধ্যুষিত অষ্টগ্রাম অঞ্চলের সঙ্গে এ জনপদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সম্পর্ক স্থানীয় ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ মাত্রা সংযোজন করেছে।
ফতেনগরের ইতিহাস শুধু একটি গ্রামের ভৌগোলিক পরিচয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; এর সঙ্গে যুক্ত রয়েছে স্থানীয় বৌদ্ধ জনগোষ্ঠীর বসতি স্থাপন, পারিবারিক বংশপরম্পরা, ধর্মীয় অনুশীলন, সামাজিক সম্প্রীতি এবং প্রজন্মান্তরে বহমান সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। গ্রামের বিভিন্ন পরিবারের পারস্পরিক সম্পর্ক, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানকে কেন্দ্র করে সামাজিক ঐক্য এবং বিভিন্ন পুণ্যানুষ্ঠানে সম্মিলিত অংশগ্রহণ এখানকার সামষ্টিক জীবনকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য প্রদান করেছে। স্থানীয় জনবসতির মধ্যে বরমগের গোষ্ঠীর মানুষের সংখ্যাধিক্যের কারণে ফতেনগর ‘বরমগের পাড়া’ নামেও পরিচিতি লাভ করে।

স্থানীয় জনশ্রুতি ও পারিবারিক স্মৃতির বিবরণ অনুসারে, গ্রামের কয়েকটি পরিবারের পূর্বপুরুষেরা একসময় ফতেনগর থেকে প্রায় এক মাইল পূর্ব-দক্ষিণে অবস্থিত ঈশাখালী দীঘির পশ্চিম পাশে মদনখীল নামক স্থানে বসবাস করতেন। পরবর্তী সময়ে প্রাকৃতিক পরিবেশ, বসবাসের অনুকূলতা এবং জীবনযাপনের প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধার কথা বিবেচনা করে তাঁরা মদনখীল ছেড়ে ফতেনগরে এসে স্থায়ী বসতি গড়ে তোলেন। সেই বসতি বিস্তারের ধারাবাহিকতায় তাঁদের উত্তরসূরিরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম এই জনপদে বসবাস করে আসছেন। যদিও এ বিষয়ে বিস্তারিত লিখিত দলিল ও সময়কাল সংগ্রহ করা প্রয়োজন, তথাপি স্থানীয় মৌখিক ইতিহাস হিসেবে এ বিবরণ ফতেনগরের সামাজিক অতীত অনুধাবনে গুরুত্বপূর্ণ।

পরলোকগত উপ-সংঘরাজ বিনয়াচার্য ভদন্ত জিনবংশ মহাস্থবিরের সময়কাল থেকে ফতেনগর ধর্মীয় অনুশীলন, সামাজিক সম্প্রীতি ও বৌদ্ধ সংস্কৃতির একটি পরিচিত কেন্দ্র হিসেবে বিশেষ পরিচিতি অর্জন করে বলে স্থানীয়ভাবে স্মরণ করা হয়। এখানকার মানুষের মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা, সামাজিক ঐক্য, প্রতিশ্রুতি রক্ষা এবং আত্মীয়তার বন্ধনকে গুরুত্ব দেওয়ার প্রবণতা লক্ষ করা যায়। গ্রামের মানুষের এই ঐক্যবোধ ও পারস্পরিক নির্ভরশীলতার সঙ্গে প্রাচীন বৌদ্ধ সমাজের গণতান্ত্রিক ও সংঘবদ্ধ জীবনব্যবস্থার কিছু বৈশিষ্ট্যের তুলনা করা যেতে পারে; তবে এ তুলনা মূলত সামাজিক মূল্যবোধের আলোচনাতেই প্রযোজ্য।
ফতেনগরের গোষ্ঠীগত পরিচয় ও সামাজিক বিন্যাস
ফতেনগর গ্রামের সামাজিক ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো বিভিন্ন পারিবারিক গোষ্ঠী ও বংশপরম্পরার সমন্বয়ে গড়ে ওঠা এর জনসমাজ। স্থানীয়ভাবে প্রচলিত বিবরণ অনুসারে, সাতটি গোষ্ঠীর সমন্বয়ে এই জনপদের সামাজিক কাঠামো বিকশিত হয়েছে। উল্লেখযোগ্য গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে রয়েছে বরমগের গোষ্ঠী, অংজেদি ফুঙ্গি গোষ্ঠী, আনজু বড়ুয়ার গোষ্ঠী এবং কাউয়া দয়ারী গোষ্ঠী। এ ছাড়া আরও কয়েকটি পারিবারিক গোষ্ঠীর সম্মিলিত বসবাসের মধ্য দিয়ে গ্রামের সামাজিক পরিচয় পূর্ণতা লাভ করেছে।

এই গোষ্ঠীগত পরিচয় কেবল বংশপরিচয়ের তথ্য নয়; বরং দীর্ঘদিনের আত্মীয়তা, বিবাহসূত্র, পারস্পরিক সহযোগিতা, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান এবং সামাজিক দায়িত্ব পালনের মধ্য দিয়ে গড়ে ওঠা একটি ঐতিহাসিক সম্পর্কব্যবস্থার পরিচায়ক। তবে বুদ্ধের ধর্মীয় দর্শনে জন্মগত বংশমর্যাদার চেয়ে ব্যক্তির কর্ম, চরিত্র, শীল ও প্রজ্ঞাকেই প্রকৃত মর্যাদার ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে। তাই বংশপরম্পরার আলোচনা এখানে সামাজিক ইতিহাস সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে, কোনো ধরনের জাতিগত উচ্চ-নীচ প্রতিষ্ঠার জন্য নয়।
ফতেনগরের এই ঐতিহ্যবাহী সামাজিক পরিমণ্ডলেই জন্মগ্রহণ করেন শাক্যপদ বড়ুয়া, যিনি পরবর্তীকালে পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথের নামে বৌদ্ধ সমাজে সুপরিচিত হয়ে ওঠেন। তাঁর জীবন ও কর্মের মধ্য দিয়ে এই জনপদের পারিবারিক ঐতিহ্য একটি বৃহত্তর ধর্মীয় ও সামাজিক পরিচিতি লাভ করে।

দ্বিতীয় অধ্যায়-
পারিবারিক পরিচয় ও বংশপরম্পরা : ঐতিহ্যের শিকড় থেকে সাধনাময় জীবনের সূচনা
পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জন্ম ও পারিবারিক পরিচয় বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, তিনি এমন একটি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেখানে আত্মীয়তার বন্ধন, পারিবারিক ঐতিহ্য, সামাজিক মর্যাদা, ধর্মীয় অনুশীলন এবং শিক্ষা-সংস্কৃতির প্রতি অনুরাগ বিশেষভাবে গুরুত্ব পেত। মানুষের ব্যক্তিত্ব গঠনে পারিবারিক পরিবেশের প্রভাব সুদূরপ্রসারী; শৈশবে যে নৈতিক শিক্ষা, সামাজিক মূল্যবোধ ও সাংস্কৃতিক চেতনার সঙ্গে একজন মানুষ পরিচিত হন, পরবর্তী জীবনে তাঁর চিন্তাভাবনা ও কর্মের মধ্যে তার প্রতিফলন ঘটতে পারে। শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবনেও পারিবারিক ঐতিহ্যের এই প্রভাব অনুধাবনযোগ্য।
গৃহীজীবনে তাঁর নাম ছিল শাক্যপদ বড়ুয়া। তিনি ফতেনগর গ্রামের অংজেদি ফুঙ্গি গোষ্ঠীভুক্ত এক ঐতিহ্যবাহী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন প্রয়াত বাবু সুখেন্দু বিকাশ বড়ুয়া এবং মাতা প্রয়াতা প্রিয়রমা বড়ুয়া। পিতামাতার একমাত্র সন্তান হিসেবে তিনি তাঁদের স্নেহ, মমতা, আশা ও পারিবারিক প্রত্যাশার কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন। পিতৃকুলের পারিবারিক পরিচয়ে তাঁর পিতামহ প্রয়াত অখিল চন্দ্র বড়ুয়া, পিতামহী প্রয়াতা শিশুবালা বড়ুয়া এবং কাকা প্রয়াত বাবু রাজমঙ্গল বড়ুয়ার নাম উল্লেখযোগ্য।
পিতৃকুলের অংজেদি বংশ : ঐতিহাসিক পরিচয় ও বিস্তার
ফতেনগরের অংজেদি ফুঙ্গি বংশের উৎপত্তি সম্পর্কে স্থানীয় পারিবারিক ঐতিহ্যে মায়ানমার থেকে পূর্বপুরুষদের আগমনের একটি ধারণা প্রচলিত রয়েছে। চট্টগ্রাম অঞ্চলের বৌদ্ধ জনগোষ্ঠীর ইতিহাসে আরাকান ও মায়ানমারের সঙ্গে সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় ও পারিবারিক যোগাযোগের বিভিন্ন অধ্যায় রয়েছে। সেই বৃহত্তর ঐতিহাসিক পটভূমির সঙ্গে অংজেদি বংশের স্থানীয় বংশপরিচয়কে সম্পর্কিত করে দেখা যেতে পারে; তবে নির্দিষ্ট অভিবাসনের সময়কাল ও পথ সম্পর্কে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারিবারিক বংশলতিকা, পুরোনো দলিল এবং মৌখিক ইতিহাসের তুলনামূলক অনুসন্ধান প্রয়োজন।
বাংলাদেশে এ বংশের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মানুষের বসবাস মায়ানী ও নিজামপুর অঞ্চলে রয়েছে বলে জানা যায়। সময়ের প্রবাহে বিভিন্ন পারিবারিক শাখা আবুরখীল, কোঠেরপাড়, ইদিলপুর, গহিরাবাড়িয়া, উদালিয়া, মীরেরখীল, দমদমা ও পাঙ্কুলালাসহ বিভিন্ন এলাকায় বিস্তৃত হয়েছে। এই বিস্তারের মধ্য দিয়ে বংশটির সামাজিক ও পারিবারিক সম্পর্ক উত্তর চট্টগ্রামের বিভিন্ন জনপদের সঙ্গে সংযুক্ত হয়েছে।

এই বংশপরম্পরায় কয়েকজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব তাঁদের নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে পরিচিতি অর্জন করেছেন। চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের পদার্থবিদ্যা বিভাগের অধ্যাপক, আবুরখীল নিবাসী প্রফেসর বিকিরণ প্রসাদ বড়ুয়া তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য। মায়ানী গ্রামের প্রয়াত ভদন্ত সুমঙ্গল মহাস্থবিরও এ বংশের একজন পরিচিত ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। পারিবারিক সূত্রে ভদন্ত শ্রদ্ধালংকার মহাস্থবির ও ভদন্ত সুমঙ্গল মহাস্থবিরের মধ্যে জ্যেঠাতো ভাইয়ের সম্পর্ক ছিল বলে জানা যায়।
নিজামপুর অঞ্চলের বর্তমান আঞ্চলিক সংঘপ্রধান ভদন্ত প্রিয়ানন্দ মহাস্থবিরও এই বংশের একজন উল্লেখযোগ্য ধর্মীয় প্রতিনিধি। একই বংশের উত্তরসূরি হিসেবে ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তের পরিচয়ও এখানে উল্লেখযোগ্য। এই পারিবারিক ধারাবাহিকতার মধ্য দিয়ে অংজেদি বংশে ধর্মীয় জীবন, শিক্ষা, সামাজিক নেতৃত্ব ও সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের একটি বহুমাত্রিক পরিচয় ফুটে ওঠে।

মাতৃকুলের পরিচয় : শিক্ষা, সাহিত্য ও চিকিৎসাশাস্ত্রের ঐতিহ্য-
শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের মাতৃকুলও ফতেনগরের একটি সুপরিচিত ও ঐতিহ্যবাহী পরিবার। তাঁর মাতুলালয় ছিল নিজ বাস্তুভিটার উত্তর দিকে অবস্থিত। মাতৃকুলের পরিচয়ে তাঁদের বংশ আনজু বড়ুয়া গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মাতামহ ছিলেন প্রয়াত অনুকুমার বড়ুয়া এবং মাতামহী প্রয়াতা হেমলতা বড়ুয়া।
অনুকুমার বড়ুয়ার চার ভাইয়ের মধ্যে ছিলেন অনুকুমার বড়ুয়া, বুদ্ধ কিঙ্কর বড়ুয়া, তারকনাথ বড়ুয়া ও রমনী মোহন বড়ুয়া; তাঁদের এক ভগ্নী ছিলেন কৌশল্যময়ী বড়ুয়া। অনুকুমার বড়ুয়ার দুই পুত্র প্রয়াত পরেশনাথ বড়ুয়া ও পলিন বড়ুয়া এবং তিন কন্যার মধ্যে প্রয়াত প্রিয়রমা বড়ুয়া ছিলেন শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের মাতা। এই পারিবারিক পরিচয় থেকে তাঁর মাতৃকুলের আত্মীয়তার বিস্তৃতি ও সামাজিক সম্পর্কের একটি সুস্পষ্ট চিত্র পাওয়া যায়।
মাতুলালয়ের পরিবারটি স্থানীয়ভাবে শিক্ষা, ব্যবসা-বাণিজ্য, চিকিৎসাশাস্ত্র, সাহিত্যচর্চা ও ধর্মীয় মূল্যবোধের জন্য পরিচিত ছিল। অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থানের পাশাপাশি জ্ঞানচর্চা ও সৃজনশীল কর্মকাণ্ডের প্রতি তাঁদের অনুরাগ পরিবারের সাংস্কৃতিক পরিচয়কে সমৃদ্ধ করেছিল। বিশেষভাবে তারকনাথ বড়ুয়া কলকাতার অশ্বিনী আয়ুর্বেদ কলেজে চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়ন করে পরবর্তীকালে একজন খ্যাতিমান কবিরাজ হিসেবে পরিচিতি অর্জন করেন। চিকিৎসাসেবার পাশাপাশি সাহিত্য ও কাব্যচর্চায়ও তাঁর বিশেষ আগ্রহ ছিল। ভুরিদত্ত জাতক অবলম্বনে পয়ারছন্দে রচিত তাঁর ‘নাগলীলা’ কাব্যগ্রন্থ সাহিত্যচর্চার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতিভার একটি উল্লেখযোগ্য নিদর্শন হিসেবে স্মরণীয়।
এই পারিবারিক পরিমণ্ডল থেকে বোঝা যায়, শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের শৈশব কেবল একটি সাধারণ গ্রামীণ পরিবারের পরিবেশে সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং আত্মীয়তার বিস্তৃত জগৎ, শিক্ষা-সংস্কৃতির চর্চা, চিকিৎসাসেবার ঐতিহ্য এবং ধর্মীয় মূল্যবোধের সম্মিলিত আবহ তাঁর বেড়ে ওঠার পটভূমি নির্মাণ করেছিল।

তৃতীয় অধ্যায়-
শৈশবের ধর্মীয় পরিবেশ, পারিবারিক অনুশাসন ও আধ্যাত্মিক চেতনার বিকাশ
শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের পরবর্তী জীবনের ধর্মীয় নিষ্ঠা, সংযমী জীবনযাপন এবং সংঘের প্রতি দায়িত্ববোধের পেছনে শৈশবের পারিবারিক পরিবেশের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল বলে তাঁর জীবনবৃত্তান্ত থেকে প্রতীয়মান হয়। তাঁর পিতামাতা সুখেন্দু বিকাশ বড়ুয়া ও প্রিয়রমা বড়ুয়া ছিলেন বিনয়ী, মধুর স্বভাবের এবং ধর্মানুরাগী মানুষ। পারিবারিক জীবনে তাঁরা নিয়মিত বুদ্ধবন্দনা, পূজা, ধর্মীয় অনুশীলন ও বিভিন্ন পুণ্যানুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করতেন। তাঁদের কাছে ধর্ম ছিল না নিছক আনুষ্ঠানিকতার বিষয়; বরং দৈনন্দিন জীবনযাপনে নৈতিকতা, সংযম, শ্রদ্ধা ও মানবিকতা বজায় রাখার একটি মৌলিক অনুশাসন।
পরিবারের একমাত্র সন্তান হিসেবে শাক্যপদ বড়ুয়া পিতামাতার বিশেষ স্নেহ ও যত্নে বেড়ে ওঠেন। সকাল-সন্ধ্যায় বুদ্ধবন্দনা, ধর্মীয় পার্বণে অংশগ্রহণ, ত্রৈমাসিক বর্ষাব্রত পালন এবং উপাসক-উপাসিকাদের সঙ্গে ধর্মীয় পরিবেশে সময় কাটানোর অভ্যাস তাঁর শৈশবজীবনকে প্রভাবিত করেছিল। বিশেষ করে মায়ের সঙ্গে অষ্টশীল পালনের অভ্যাস তাঁর মধ্যে আত্মসংযম, ধর্মীয় শ্রদ্ধা এবং শীলাচরণের প্রতি প্রাথমিক অনুরাগ সৃষ্টি করেছিল বলে ধারণা করা যায়।
তাঁর জীবনের প্রাথমিক ধর্মীয় অনুশীলনের সঙ্গে মহামান্য ষষ্ঠ সংঘরাজ প্রয়াত ভদন্ত ধর্মানন্দ মহাস্থবিরের শিষ্যত্বে কিছু সময় ব্রহ্মচর্য জীবনযাপনের বিষয়টিও বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। একজন তরুণের মানসিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশে অভিজ্ঞ ধর্মগুরুর সান্নিধ্য যে গভীর প্রভাব বিস্তার করতে পারে, এই সম্পর্ক তারই একটি তাৎপর্যপূর্ণ দৃষ্টান্ত।
মাতুলালয়ের পারিবারিক সম্পর্কও তাঁর জীবনপরিমণ্ডলকে সমৃদ্ধ করেছিল। ফটিকছড়ি অঞ্চলের জাহানপুর গ্রামে তাঁর মাতৃকুলের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক আত্মীয়স্বজনের বসবাস ছিল। এ পরিবারের সঙ্গে চিকিৎসাশাস্ত্র ও পেশাগত দক্ষতার ঐতিহ্যও যুক্ত ছিল। জাহানপুরের অখিল বৈদ্য একজন পরিচিত বৈদ্য হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন এবং তাঁর উত্তরসূরি প্রয়াত বাবু গোপেন্দ্র লাল বড়ুয়াও চিকিৎসাসেবায় অভিজ্ঞতা ও সুনাম অর্জন করেন। গোপেন্দ্র লাল বড়ুয়ার দ্বিতীয় পুত্র প্রকৌশলী অধ্যাপক বাবু মৃণাল কান্তি বড়ুয়া একজন আদর্শ বৌদ্ধ উপাসক হিসেবে পরিচিত ছিলেন।

এ ছাড়া ড. রাষ্ট্রপাল মহাথেরের সঙ্গে হাটহাজারী উপজেলার বালুখালী গ্রামের মাতুলালয়ের পারিবারিক সূত্রের সম্পর্ক ছিল বলে প্রাপ্ত বিবরণে উল্লেখ রয়েছে। আন্তর্জাতিকভাবে পরিচিত বাবু হেমেন্দ্র লাল বড়ুয়া এবং ড. রাষ্ট্রপাল মহাথেরের জন্মদাত্রী কৌশল্যময়ী বড়ুয়ার স্মৃতিকে অম্লান রাখার উদ্দেশ্যে ১৯৭৩ খ্রিস্টাব্দে ফতেনগর শান্তি নিকেতন বিহারের সম্মুখে কৌশল্যময়ী সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয় বলে স্থানীয় ইতিহাসে উল্লেখ রয়েছে।
ফতেনগরের ইতিহাসে শহীদ নিরঞ্জন বড়ুয়ার আত্মত্যাগও একটি গুরুত্বপূর্ণ ও বেদনাবিধুর অধ্যায়। ১৯৭১ সালের মহান মুক্তিযুদ্ধের সময় শত্রুপক্ষের আক্রমণে তাঁর মৃত্যুর ঘটনা এই জনপদের মানুষের স্মৃতিতে গভীরভাবে চিহ্নিত হয়ে আছে। ফলে শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জন্মভূমির ইতিহাসে ধর্মীয় ঐতিহ্যের পাশাপাশি শিক্ষা, চিকিৎসা, সাহিত্য, সামাজিক সেবা এবং মুক্তিযুদ্ধের আত্মত্যাগের স্মৃতিও সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

চতুর্থ অধ্যায়-
শৈশব, কৈশোর ও শিক্ষাজীবন : মেধা, অধ্যবসায় এবং বহুমুখী প্রতিভার বিকাশ
শাক্যপদ বড়ুয়ার শৈশব ও কৈশোর ছিল পারিবারিক স্নেহ, শিক্ষানুরাগ, ধর্মীয় অনুশাসন এবং খেলাধুলার প্রতি প্রবল আগ্রহে পরিপূর্ণ একটি সময়। পরবর্তী জীবনে তিনি যে আত্মবিশ্বাস, দায়িত্ববোধ, কর্মস্পৃহা ও সাংগঠনিক দক্ষতার পরিচয় দিয়েছিলেন, তার প্রাথমিক ভিত্তি তাঁর বাল্য ও কৈশোরের জীবনপর্বে গড়ে উঠেছিল বলে অনুমান করা যায়।
তাঁর প্রাথমিক শিক্ষার প্রধান পথপ্রদর্শক ছিলেন মাতুল প্রয়াত পরেশনাথ বড়ুয়া। মামা কেবল আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ একজন অভিভাবক ছিলেন না; তিনি ছিলেন শাক্যপদ বড়ুয়ার প্রথম শিক্ষক এবং প্রাথমিক শিক্ষাজীবনের নির্মাতা। অক্ষরজ্ঞান অর্জন থেকে শুরু করে লেখাপড়ার মৌলিক ভিত্তি নির্মাণ পর্যন্ত মামার প্রত্যক্ষ সহযোগিতা তাঁর শিক্ষাজীবনের সূচনাকে সুদৃঢ় করেছিল।
পরবর্তীকালে তিনি স্থানীয় শান্তি নিকেতন বিহার, নদীমপুর প্রাথমিক বিদ্যালয়, ফতেনগর সিকদারপাড়া প্রাথমিক বিদ্যালয়, নাজিরহাট হাই স্কুল এবং জাহানপুর আমজাদ আলী হাই স্কুলে অধ্যয়ন করেন। বিভিন্ন শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে অধ্যয়নের অভিজ্ঞতা তাঁকে একাধিক সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশের সঙ্গে পরিচিত হওয়ার সুযোগ করে দেয়।

ছাত্রজীবনে তিনি ছিলেন মেধাবী, অধ্যবসায়ী এবং প্রতিযোগিতামনস্ক। শ্রেণিকক্ষে নিয়মিত প্রথম ও দ্বিতীয় স্থান অর্জনের মধ্য দিয়ে তাঁর শিক্ষাগত দক্ষতার পরিচয় পাওয়া যায়। তবে তাঁর প্রতিভা কেবল পাঠ্যবইয়ের অধ্যয়নে সীমাবদ্ধ ছিল না; ফুটবল, হা-ডু-ডু, দৌড় ও সাঁতারের মতো খেলাধুলায়ও তিনি সমবয়সীদের তুলনায় বিশেষ পারদর্শিতা প্রদর্শন করতেন। শারীরিক সক্ষমতা, দ্রুত সিদ্ধান্ত গ্রহণ, প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণের আগ্রহ এবং দলগত কর্মকাণ্ডে সক্রিয়তা তাঁর কৈশোরের ব্যক্তিত্বকে বহুমাত্রিক করে তুলেছিল।
কিন্তু জীবনের অগ্রযাত্রা সবসময় প্রত্যাশা অনুযায়ী এগিয়ে যায় না। নবম ও দশম শ্রেণিতে অধ্যয়নকালে শারীরিক অসুস্থতা ও বিভিন্ন প্রতিকূলতার কারণে তাঁর পড়াশোনায় বিঘ্ন ঘটে। ১৯৬৬ সালে এসএসসি পরীক্ষায় অংশগ্রহণের পরিকল্পনা থাকলেও শেষ পর্যন্ত তিনি ১৯৭০ সালে পরীক্ষায় অংশগ্রহণ করে দ্বিতীয় বিভাগে উত্তীর্ণ হন। পরবর্তীকালে নাজিরহাট কলেজে উচ্চমাধ্যমিক শ্রেণিতে ভর্তি হয়ে ১৯৭২ সালে এইচএসসি পরীক্ষায় অংশগ্রহণ করেন; তবে প্রত্যাশিত ফলাফল অর্জিত না হওয়ায় তিনি দ্বিতীয়বার পরীক্ষায় অংশগ্রহণ করেননি।

প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষাজীবনে এই সীমাবদ্ধতা তাঁর জ্ঞানান্বেষী মানসিকতাকে থামিয়ে দিতে পারেনি। পরবর্তী সময়ে ধর্ম-বিনয় অধ্যয়ন, পালি ও বৌদ্ধশাস্ত্রের প্রতি অনুরাগ, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান পরিচালনার অভিজ্ঞতা এবং দীর্ঘদিনের সংঘজীবনের মধ্য দিয়ে তিনি জ্ঞান ও বাস্তব অভিজ্ঞতার একটি স্বতন্ত্র ভাণ্ডার গড়ে তোলেন। তাঁর জীবন এ কথারই স্মারক যে, প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার সনদ একজন মানুষের জ্ঞানচর্চার একটি পথ হলেও জীবনব্যাপী অধ্যয়ন, অভিজ্ঞতা ও আত্মশিক্ষা একজন মানুষকে আরও সমৃদ্ধ করে তুলতে পারে।

পঞ্চম অধ্যায়-
সংসারজীবনের মায়া অতিক্রম করে প্রব্রজ্যা : বুদ্ধশাসনে আত্মনিবেদনের ঐতিহাসিক অধ্যায়
মানবজীবনের ইতিহাসে প্রব্রজ্যা গ্রহণ একটি গভীর আত্মিক সিদ্ধান্ত, যার সঙ্গে জড়িয়ে থাকে আত্মসংযম, পার্থিব আকাঙ্ক্ষার সীমাবদ্ধতা উপলব্ধি, নৈতিক জীবন গঠন এবং মুক্তির সন্ধানে নিরন্তর সাধনার প্রত্যয়। বৌদ্ধ ধর্মে গৃহত্যাগের অর্থ কেবল পরিবার কিংবা সামাজিক পরিচয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া নয়; বরং লোভ, দ্বেষ ও মোহের বন্ধন শিথিল করে শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞার অনুশীলনে নিজেকে নিয়োজিত করার একটি সচেতন জীবনসংকল্প।
গৃহীজীবনে শাক্যপদ বড়ুয়া ছিলেন পিতামাতার একমাত্র সন্তান। স্বাভাবিকভাবেই তাঁর প্রতি পরিবারের স্নেহ, প্রত্যাশা ও ভবিষ্যৎ পরিকল্পনা ছিল গভীর। পিতামাতার কাছে তিনি ছিলেন জীবনের প্রধান অবলম্বন। সেই অবস্থান থেকে সংসারজীবন ত্যাগ করে ভিক্ষুত্ব গ্রহণের সিদ্ধান্ত পরিবারটির জন্য সহজ ছিল না। কিন্তু শাক্যপদ বড়ুয়ার অন্তরে ধর্মসাধনার যে আকাঙ্ক্ষা ক্রমশ সুদৃঢ় হয়ে উঠেছিল, তা শেষ পর্যন্ত তাঁর জীবনের গতিপথ পরিবর্তন করে দেয়।
বুদ্ধের ত্যাগ, অনিত্যতা, দুঃখ ও মুক্তির শিক্ষা তাঁকে গভীরভাবে অনুপ্রাণিত করেছিল বলে তাঁর প্রব্রজ্যা গ্রহণের ঘটনাকে মূল্যায়ন করা যায়। দীর্ঘ চিন্তা, পারিবারিক আলোচনা এবং ধর্মীয় অনুরাগের পর পিতামাতা ও আত্মীয়স্বজন তাঁর সিদ্ধান্তে সম্মতি প্রদান করেন। অবশেষে ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দে হাটহাজারী থানাধীন মির্জাপুর গৌতমাশ্রম বিহারে তিনি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। এর মধ্য দিয়ে গৃহী শাক্যপদ বড়ুয়ার পরিচয়ের পরিবর্তে শ্রামণ শ্রদ্ধালংকারের ধর্মীয় জীবনযাত্রার সূচনা ঘটে।
প্রাপ্ত জীবনবৃত্তান্ত অনুসারে, ৮ ফাল্গুন ১৩৭৬ বঙ্গাব্দ, ২০ ফেব্রুয়ারি ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দে তাঁর প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা গ্রহণের অনুষ্ঠান সম্পন্ন হয়। উপসম্পদা অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয় রামু সীমা বিহার, রামু, চট্টগ্রামে। এই তারিখ ও অনুষ্ঠানের পৃথক পর্যায় সম্পর্কে মূল দীক্ষা-নথি কিংবা সংশ্লিষ্ট সংঘকর্মকারকদের বিবরণ সংগ্রহ করে চূড়ান্ত সংস্করণে যথাযথভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন।
উপসম্পদা অনুষ্ঠানের সংঘকর্মকারক ও ধর্মীয় গুরুজন
তাঁর উপসম্পদা গ্রহণের সঙ্গে যেসব সম্মানিত মহাস্থবির ও ভিক্ষু যুক্ত ছিলেন বলে প্রাপ্ত তথ্য থেকে জানা যায়, তাঁদের পরিচয় ইতিহাসের অংশ হিসেবে সংরক্ষণ করা বিশেষ প্রয়োজন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন—
১। উপাধ্যায়: ভদন্ত শান্তপদ মহাস্থবির, মির্জাপুর গৌতমাশ্রম বিহার।
২। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত শীলালংকার মহাস্থবির, মির্জাপুর শান্তিধাম বিহার।
৩। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত শীলাচার শাস্ত্রী মহাস্থবির, এম.এ., চট্টগ্রাম বৌদ্ধ বিহার।
৪। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত বিশুদ্ধাচার মহাস্থবির।
৫। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত শান্তরক্ষিত মহাস্থবির।
৬। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত শান্তপদ মহাস্থবির।
৭। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত সত্যপ্রিয় মহাস্থবির।
৮। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত পূর্ণজ্ঞান ভিক্ষু।
৯। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত ধর্মপরিয় ভিক্ষু।
১০। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত শ্রদ্ধানন্দ ভিক্ষু।
১১। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত প্রজ্ঞামিত্র ভিক্ষু।
১২। কর্মবাচা আচার্য: ভদন্ত রেবতপ্রিয় ভিক্ষু।
এই গুরুজনদের উপস্থিতি ও সহযোগিতায় সম্পন্ন উপসম্পদা অনুষ্ঠান তাঁর ধর্মীয় জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বাঁক। একজন গৃহী মানুষের শ্রামণ ও পরবর্তীকালে পূর্ণ উপসম্পদাপ্রাপ্ত ভিক্ষু হিসেবে আত্মপ্রকাশের মধ্য দিয়ে তাঁর জীবনে শুরু হয় দীর্ঘ সাধনা, ধর্ম-বিনয় অধ্যয়ন এবং সংঘীয় দায়িত্ব পালনের নতুন অধ্যায়।
ধর্ম-বিনয় শিক্ষায় গুরুর সান্নিধ্য
উপসম্পদা গ্রহণের পর ভদন্ত শ্রদ্ধালংকার মহাথের তাঁর উপাধ্যায় ও গুরু ভদন্ত শান্তপদ মহাস্থবিরের সান্নিধ্যে ধর্ম-বিনয় অধ্যয়নে আত্মনিয়োগ করেন। বৌদ্ধ ভিক্ষুজীবনের প্রকৃত ভিত্তি যে বিনয়শৃঙ্খলা, শাস্ত্রীয় জ্ঞান, শীলাচরণ ও আত্মসংযমের ওপর প্রতিষ্ঠিত, সে বিষয়ে তিনি গুরুর কাছ থেকে প্রয়োজনীয় শিক্ষা ও দীক্ষা গ্রহণ করেন।
তাঁর শিক্ষাজীবনের উদ্দেশ্য কেবল ধর্মীয় গ্রন্থের বিষয়বস্তু আয়ত্ত করা ছিল না; বরং শাস্ত্রের নির্দেশনা দৈনন্দিন ভিক্ষুজীবনে প্রয়োগ করা, সংঘের শৃঙ্খলা রক্ষা করা, গুরুজনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল থাকা এবং ধর্মীয় দায়িত্ব পালনের উপযোগী করে নিজেকে গড়ে তোলাই ছিল সাধনার প্রধান লক্ষ্য। গুরুর সান্নিধ্য, বিহারজীবনের অভিজ্ঞতা এবং দীর্ঘকালীন ধর্মীয় অধ্যয়নের মধ্য দিয়ে তাঁর ব্যক্তিত্বে দায়িত্বশীলতা ও আত্মনির্ভরশীলতার বিকাশ ঘটে।

ষষ্ঠ অধ্যায়-
বর্ষাবাসের ধারাবাহিকতা : একান্ন বর্ষার সাধনা, শীল ও সংঘজীবনের ইতিহাস
বৌদ্ধ ভিক্ষুজীবনে বর্ষাবাসের গুরুত্ব অপরিসীম। বর্ষাকালে নির্দিষ্ট বিহারে অবস্থান করে ধর্ম-বিনয় অধ্যয়ন, ধ্যানচর্চা, সংঘীয় অনুশাসন পালন এবং আত্মশুদ্ধির অনুশীলন করা ভিক্ষুদের প্রাচীন ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এই সময় ভিক্ষুরা নিজেদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে আরও সুসংহত করার পাশাপাশি দায়ক-দায়িকা ও উপাসক-উপাসিকাদের ধর্মীয় শিক্ষাদানেও বিশেষ মনোযোগ প্রদান করেন।
ভদন্ত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের দীর্ঘ ভিক্ষুত্ব জীবনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো বিভিন্ন বিহারে অবস্থান করে ধারাবাহিকভাবে বর্ষাবাস যাপন। তাঁর বর্ষাবাসের বিবরণ থেকে বোঝা যায়, জীবনের একটি বড় অংশ তিনি উত্তর চট্টগ্রামের বিভিন্ন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে প্রত্যক্ষভাবে যুক্ত থেকে অতিবাহিত করেছেন।
প্রাপ্ত তথ্য অনুযায়ী তাঁর বর্ষাবাসের ধারাবাহিকতা নিম্নরূপ—
প্রথম পর্যায় — মির্জাপুর গৌতমাশ্রম বিহার, হাটহাজারী (১৯৭০–১৯৭৪): উপসম্পদা গ্রহণের পর জীবনের প্রথম পাঁচটি বর্ষাবাস তিনি মির্জাপুর গৌতমাশ্রম বিহারে অতিবাহিত করেন। এই সময়টি ছিল তাঁর ভিক্ষুজীবনের প্রাথমিক প্রশিক্ষণ, ধর্ম-বিনয় শিক্ষা, গুরুসান্নিধ্য এবং সংঘীয় অনুশাসনে অভ্যস্ত হওয়ার গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।
দ্বিতীয় পর্যায় — ছিলোনীয়া জ্ঞানরত্ন বিহার, ফটিকছড়ি (১৯৭৫–১৯৭৭): পরবর্তী তিন বর্ষাবাস তিনি ছিলোনীয়া জ্ঞানরত্ন বিহারে অতিবাহিত করেন। বিহার পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে তিনি নতুন ধর্মীয় পরিবেশ, স্থানীয় উপাসক-উপাসিকা এবং সংঘজীবনের বিভিন্ন অভিজ্ঞতার সঙ্গে পরিচিত হওয়ার সুযোগ লাভ করেন।

বর্তমানে চট্টগ্রামে পরাতন চান্দগাঁওস্থ শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির প্রতিষ্ঠা করেছেন শ্রদ্ধালংকার মহাথেরো মহোদয়ের একদম আর্শিবাদ পাপ্ত শিষ্য ধর্মবোধি স্থবির ( এই বিষয়ে আরো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করে সাজিয়ে দিন)
তৃতীয় পর্যায় — নানুপুর চন্দ্রজ্যোতি বিহার, ফটিকছড়ি (১৯৭৮–১৯৮৩): এই বিহারে তিনি ছয়টি বর্ষাবাস যাপন করেন। এ সময় তাঁর ধর্মীয় অভিজ্ঞতা, সামাজিক যোগাযোগ এবং প্রতিষ্ঠানকেন্দ্রিক কর্মকাণ্ডের পরিধি আরও বিস্তৃত হয়।
চতুর্থ পর্যায় — নানুপুর গৌতম বিহার, ফটিকছড়ি (১৯৮৪–২০২০): তাঁর দীর্ঘতম অবস্থান ছিল নানুপুর গৌতম বিহারে। প্রাপ্ত বর্ষাবাসের হিসাব অনুসারে ১৯৮৪ থেকে ২০২০ সাল পর্যন্ত ৩৭টি বর্ষাবাস তিনি এখানে অতিবাহিত করেন। এই দীর্ঘ সময়ের সঙ্গে তাঁর অধ্যক্ষতা, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান পরিচালনা, সংঘীয় দায়িত্ব, ধর্মপ্রচার এবং সমাজকল্যাণমূলক কর্মকাণ্ডের নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে।
এই চারটি পর্যায়ের সম্মিলিত হিসাব অনুযায়ী তাঁর বর্ষাবাসের সংখ্যা দাঁড়ায় ৫১টি। জীবনের দীর্ঘ সময় একই ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে অবস্থান করে একটি বিহারের উন্নয়ন, ধর্মীয় কার্যক্রমের ধারাবাহিকতা, স্থানীয় মানুষের সঙ্গে আত্মিক সম্পর্ক এবং সংঘজীবনের অভিজ্ঞতা সঞ্চয়ের মধ্য দিয়ে তিনি নিজেকে একজন দায়িত্বশীল ও প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে গড়ে তোলেন।

সপ্তম অধ্যায়-
নানুপুর গৌতম বিহার : দীর্ঘ অধ্যক্ষতা, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান পরিচালনা ও উত্তর চট্টগ্রামের সাংঘিক জীবনে অবদান
পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবন ও কর্মের ইতিহাসে নানুপুর গৌতম বিহারের অধ্যায়টি বিশেষ গুরুত্বের দাবিদার। দীর্ঘ কয়েক দশক এই বিহারে অবস্থান, অধ্যক্ষতার দায়িত্ব পালন, ধর্মীয় কার্যক্রম পরিচালনা এবং স্থানীয় বৌদ্ধ সমাজের সঙ্গে নিবিড় সম্পর্ক প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়ে তিনি প্রতিষ্ঠানটির ইতিহাসের সঙ্গে নিজের জীবনকে একসূত্রে যুক্ত করেছিলেন।
একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের প্রকৃত বিকাশ কেবল স্থাপনা নির্মাণ কিংবা অবকাঠামোগত সৌন্দর্যবর্ধনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় না; এর সঙ্গে প্রয়োজন নিয়মিত ধর্মীয় কার্যক্রম, শীল-সমাধি-প্রজ্ঞার অনুশীলন, সংঘের শৃঙ্খলা, উপাসক-উপাসিকাদের অংশগ্রহণ এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য ধর্মীয় শিক্ষার পরিবেশ সৃষ্টি। নানুপুর গৌতম বিহারে তাঁর দীর্ঘ অবস্থান ও দায়িত্ব পালনের মধ্য দিয়ে এসব বিষয়কে গুরুত্ব দেওয়ার সুযোগ সৃষ্টি হয়েছিল।
এই বিহারকে কেন্দ্র করে তাঁর ধর্মীয় জীবন, স্থানীয় মানুষের সঙ্গে সম্পর্ক, বিভিন্ন সামাজিক ও সাংঘিক কর্মকাণ্ড এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নমূলক উদ্যোগ বিস্তৃত হয়। তাঁর সহযোগিতায় বিহারের সার্বিক উন্নয়ন, বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠা এবং ধর্মীয় পরিবেশ সমৃদ্ধ করার বিভিন্ন উদ্যোগ গ্রহণ করা হয়েছিল বলে প্রাপ্ত বিবরণে উল্লেখ রয়েছে।
নানুপুর পালি ডিগ্রি কলেজের অধ্যক্ষ হিসেবে দায়িত্ব পালনও তাঁর কর্মজীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিচয়। ধর্মীয় শিক্ষা ও সাধারণ শিক্ষার মধ্যে মূল্যবোধগত সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে তাঁর এই দায়িত্ব বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। একজন ভিক্ষু যখন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের পাশাপাশি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তাঁর কর্মপরিধি কেবল ধর্মীয় উপদেশ প্রদানের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং সমাজের জ্ঞানচর্চা, নৈতিক বিকাশ ও প্রাতিষ্ঠানিক উন্নয়নের সঙ্গেও যুক্ত হয়ে ওঠে।
তাঁর অধ্যক্ষতার সুনির্দিষ্ট সময়কাল, কলেজের প্রশাসনিক দায়িত্ব এবং নানুপুর গৌতম বিহারের উন্নয়নকাজের পর্যায়ভিত্তিক বিবরণ সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানের নথি, পুরোনো স্মারকগ্রন্থ ও প্রত্যক্ষ সাক্ষাৎকারের মাধ্যমে সংগ্রহ করা গেলে এই অধ্যায় আরও সমৃদ্ধ ও প্রামাণ্য হবে।

অষ্টম অধ্যায়-
দানশীলতা ও প্রতিষ্ঠান নির্মাণ : ধর্মীয় অবকাঠামো থেকে মানবকল্যাণের বিস্তৃত পরিসর
বৌদ্ধ ধর্মে দান কেবল সম্পদ প্রদান নয়; এটি চিত্তের উদারতা, আসক্তি হ্রাস, পরার্থপরতা এবং অন্যের কল্যাণে অংশগ্রহণের একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুশীলন। দানের প্রকৃত মহত্ত্ব তার পরিমাণে সীমাবদ্ধ নয়; বরং দাতার চিত্তের পবিত্রতা, উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতা এবং দানের মাধ্যমে অন্যের যে কল্যাণ সাধিত হয়, তার মধ্যেই দানের প্রকৃত তাৎপর্য নিহিত। পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবন পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, তিনি দানকে কেবল ব্যক্তিগত পুণ্যসঞ্চয়ের উপায় হিসেবে দেখেননি; বরং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, সংঘ, শিক্ষা ও সমাজকল্যাণের দীর্ঘমেয়াদি ভিত্তি নির্মাণের একটি কার্যকর মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।
১. নানুপুর চন্দ্রজ্যোতি বিহারে সহযোগিতা
নানুপুর চন্দ্রজ্যোতি বিহারে অবস্থানকালে বিহারের বুদ্ধাসন নির্মাণ ও প্রার্থনাসংক্রান্ত প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে তিনি ১,২০০ টাকা দান করেন। পরিমাণের বিচারে এই অর্থ হয়তো বড় কোনো অনুদান ছিল না, কিন্তু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজনকে নিজের দায়িত্বের অংশ হিসেবে গ্রহণ করার মানসিকতা এর মধ্য দিয়ে প্রকাশিত হয়।
২. নানুপুর গৌতম বিহারের উন্নয়ন
নানুপুর গৌতম বিহারের সার্বিক শ্রীবৃদ্ধি, অবকাঠামোগত উন্নয়ন ও ধর্মীয় কার্যক্রমকে সমৃদ্ধ করার লক্ষ্যে তিনি এক লাখ টাকা দান করেন। বিহারের বুদ্ধমূর্তি ও মন্দিরকেন্দ্রিক উন্নয়নকাজে তাঁর সহযোগিতার বিবরণ পাওয়া যায়। মহামান্য দশম সংঘরাজ ভদন্ত জ্যোতিঃপাল মহাথের মায়ানমার থেকে আনীত পিতলের বুদ্ধমূর্তির জন্য মন্দির নির্মাণ এবং উপগুপ্ত মহাস্থবিরের মন্দির নির্মাণের প্রসঙ্গও এই অধ্যায়ের সঙ্গে সম্পর্কিত। আরও একটি বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যেও তিনি সহযোগিতা করেছিলেন বলে জানা যায়।
৩. জন্মভূমি ফতেনগরে কল্যাণমূলক উদ্যোগ
জন্মভূমির প্রতি মানুষের দায়বদ্ধতা কেবল জন্মস্থানের স্মৃতিচারণে সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং সেই জনপদের মানুষের কল্যাণে বাস্তব উদ্যোগ গ্রহণের মধ্য দিয়ে তার যথার্থ প্রকাশ ঘটে। শ্রদ্ধালংকার মহাথের ফতেনগর গ্রামের সার্বিক উন্নয়ন ও মানুষের কল্যাণের উদ্দেশ্যে এক লাখ টাকার একটি কল্যাণ ট্রাস্ট গঠন করেন বলে প্রাপ্ত বিবরণে উল্লেখ রয়েছে। এই উদ্যোগ তাঁর জন্মভূমির প্রতি আন্তরিক দায়িত্ববোধের একটি উল্লেখযোগ্য নিদর্শন।
৪. ফতেনগর শান্তি নিকেতন বিহারে অবদান
নিজ জন্মভূমির ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নেও তিনি বিভিন্ন সময়ে সহযোগিতা প্রদান করেন। শান্তি নিকেতন বিহারের উন্নয়নকল্পে কিস্তিতে মোট ৪২ হাজার টাকা দান করেন। ভদন্ত স্মৃতিমিত্র মহাস্থবিরসহ সংশ্লিষ্টদের সহযোগিতায় বিহারে টাইলস স্থাপন ও দুটি বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠার উদ্যোগেও তাঁর ভূমিকা ছিল।
বিহারের ওপরের তলায় একটি বার্মিজ বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রেও তিনি উদ্যোগ গ্রহণ করেন। আবুরখীল নিবাসী বাবু শীরেন্দ্র বড়ুয়ার ছেলে বাবু প্রিয়দর্শী বড়ুয়ার সহযোগিতায় এই বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠিত হয় বলে জানা যায়। এ ছাড়া ড. রাষ্ট্রপাল স্মৃতি লাইব্রেরির উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করে তিনি কয়েকটি ধর্মীয় গ্রন্থ এবং নিজের রচিত ‘ধর্মামৃত’ গ্রন্থটি দান করেন। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে পাঠাগার গড়ে তোলা ও গ্রন্থ বিতরণের মাধ্যমে তিনি ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার একটি স্থায়ী পরিবেশ সৃষ্টিতে সহযোগিতা করেছিলেন।
৫. বিভিন্ন বিহার ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে দান
তাঁর দানশীলতার পরিধি নিজের অবস্থানকৃত বিহার কিংবা জন্মভূমির প্রতিষ্ঠানে সীমাবদ্ধ ছিল না। উত্তর চট্টগ্রামসহ বিভিন্ন অঞ্চলের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজনেও তিনি আর্থিক ও সাংগঠনিক সহযোগিতার হাত প্রসারিত করেছিলেন। প্রাপ্ত বিবরণে উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠান ও উদ্যোগগুলোর মধ্যে রয়েছে—
মির্জাপুর গৌতমাশ্রম বিহারের তোরণ ও হলঘর নির্মাণে সহযোগিতা।
চন্দ্রপুর ধর্মরত্ন বিহারের উন্নয়নে সহযোগিতা।
উদালিয়া বিহারের ধর্মীয় কার্যক্রম ও অবকাঠামোগত উন্নয়নে সহযোগিতা।
খাগড়াছড়ির মানিকছড়ি উপজেলার তিনটহরী স্মৃতিধামে অবদান।
মির্জাপুর প্রগতি সংঘের কর্মকাণ্ডে সহযোগিতা।
মহামান্য দশম সংঘরাজ ভদন্ত জ্যোতিঃপাল মহাথেরের শবদাহ অনুষ্ঠানে আর্থিক সহযোগিতা।
শাকপুরা গৌতম বিহারের উন্নয়নে সহযোগিতা।
আবদুল্লাপুর ধাতুচৈত্য বিহারে সহযোগিতা।
আবদুল্লাপুর শাক্যমুনি বিহারে সহযোগিতা।
ধর্মপুর পূর্ণানন্দ বৌদ্ধ বিহারে শ্রদ্ধালংকার মেমোরিয়াল কল্যাণ ট্রাস্ট প্রতিষ্ঠা।
এই প্রতিষ্ঠানগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে দানের পরিমাণ, সময়কাল, উদ্দেশ্য ও বাস্তবায়নের বিবরণ পৃথকভাবে সংগ্রহ করা গেলে তাঁর দানশীলতার একটি পূর্ণাঙ্গ ঐতিহাসিক তালিকা প্রস্তুত করা সম্ভব হবে।
৬. ধর্মীয় শিক্ষা পরিষদে স্মৃতিবৃত্তি
সংঘরাজ ভিক্ষু মহামণ্ডলের ধর্মীয় শিক্ষা পরিষদের মাধ্যমে ধর্মীয় শিক্ষার প্রসার এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের শিক্ষার্থীদের উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে তিনি ৫০ হাজার টাকা প্রদান করেন। নিজের গুরু, মাতাপিতা ও নিজের স্মৃতিকে শিক্ষামূলক উদ্যোগের সঙ্গে সম্পৃক্ত করে গোল্ডেন স্মৃতিবৃত্তি প্রতিষ্ঠার এই উদ্যোগ তাঁর দূরদর্শী চিন্তার পরিচায়ক।
এই দানের অন্তর্নিহিত তাৎপর্য ছিল ধর্মীয় শিক্ষা ও মেধাবিকাশকে স্মৃতিরক্ষার একটি স্থায়ী মাধ্যম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা। কোনো ব্যক্তির স্মৃতি তখনই দীর্ঘস্থায়ী সামাজিক মূল্য অর্জন করে, যখন তাঁর নামের সঙ্গে যুক্ত উদ্যোগ পরবর্তী প্রজন্মের জ্ঞান, চরিত্র ও মানবিক বিকাশে ভূমিকা রাখতে সক্ষম হয়।
৭. সংঘরাজ ভিক্ষু মহামণ্ডলের চিকিৎসা তহবিলে দান
সংঘের সদস্যদের চিকিৎসা ও জরুরি স্বাস্থ্যসেবার প্রয়োজন উপলব্ধি করে তিনি সংঘরাজ ভিক্ষু মহামণ্ডলের চিকিৎসা তহবিলে ৫০ হাজার টাকা দান করেন। সংঘের কল্যাণে চিকিৎসাসেবা নিশ্চিত করা একজন দায়িত্বশীল ভিক্ষুর সামাজিক ও সাংঘিক কর্তব্যবোধের গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ। এই উদ্যোগের মধ্য দিয়ে তিনি ভিক্ষু সংঘের পারস্পরিক সহমর্মিতা ও কল্যাণচিন্তাকে বাস্তব রূপ দেওয়ার চেষ্টা করেন।
৮. প্রজ্ঞাভূমি-শান্তপদ ভাবনা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা
গুরু ভদন্ত শান্তপদ মহাস্থবিরের স্মৃতি ও আদর্শকে স্থায়ীভাবে সংরক্ষণ এবং বুদ্ধের ধর্মের প্রচার-প্রসারের উদ্দেশ্যে তিনি খাগড়াছড়ি জেলার মানিকছড়ি উপজেলার সাপছড়িতে প্রজ্ঞাভূমি-শান্তপদ ভাবনা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন। এই প্রতিষ্ঠান তাঁর জীবনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় উদ্যোগ হিসেবে বিবেচিত হওয়ার দাবি রাখে।
গুরুর প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদনের ক্ষেত্রে তিনি কেবল স্মরণসভা কিংবা আনুষ্ঠানিক শ্রদ্ধার্ঘ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি; বরং গুরুর নাম ও আদর্শকে কেন্দ্র করে একটি ধর্মীয় সাধনাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ গ্রহণ করেছিলেন। ভাবনা কেন্দ্রের মাধ্যমে ধ্যানচর্চা, আত্মসংযম, ধর্মীয় শিক্ষা এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনের পরিবেশ গড়ে তোলার যে প্রয়াস তিনি গ্রহণ করেন, তা তাঁর গুরুপ্রেম ও ধর্মানুরাগের এক স্থায়ী স্মারক।

নবম অধ্যায়-
ধর্মপ্রচার, ধর্মদেশনা ও মানবকল্যাণ : মৈত্রী-করুণার আদর্শে নিবেদিত সাধনা
পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের ধর্মীয় জীবনকে কেবল বিহারকেন্দ্রিক দায়িত্ব কিংবা দানশীলতার বিবরণ দিয়ে সম্পূর্ণভাবে মূল্যায়ন করা সম্ভব নয়; কারণ তাঁর কর্মজীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশজুড়ে ছিল ধর্মপ্রচার, ধর্মদেশনা, শীলের অনুশীলনে মানুষকে উদ্বুদ্ধ করা এবং নৈতিক সমাজ গঠনের প্রয়াস। একজন বৌদ্ধ ভিক্ষুর প্রকৃত দায়িত্ব হলো বুদ্ধের শিক্ষা নিজের জীবনে ধারণ করার পাশাপাশি সেই শিক্ষার কল্যাণকর দিকগুলো মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া। শ্রদ্ধালংকার মহাথের তাঁর দীর্ঘ ভিক্ষুত্ব জীবনে এই দায়িত্ব পালনের চেষ্টা করেছেন।
ত্রিশরণ গ্রহণ, পঞ্চশীল পালন, অষ্টশীল অনুশীলন, দান-শীল-ভাবনার গুরুত্ব এবং নৈতিক জীবনযাপনের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে তিনি দায়ক-দায়িকা ও উপাসক-উপাসিকাদের সচেতন করার ওপর গুরুত্ব দিতেন। তাঁর ধর্মীয় চিন্তার কেন্দ্রে ছিল মানুষের অন্তরকে কলুষমুক্ত করা, হিংসা-বিদ্বেষ ও স্বার্থপরতার পরিবর্তে মৈত্রী-করুণার বিকাশ ঘটানো এবং ব্যক্তি ও সমাজজীবনে নৈতিক মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠা করা।
তাঁর ধর্মদেশনার মূল আবেদন ছিল মানুষের জীবনকে অধিকতর সংযমী, শান্তিপূর্ণ ও কল্যাণমুখী করে তোলা। তিনি ধর্মীয় আচারের পাশাপাশি চরিত্রের বিশুদ্ধতা, সত্যবাদিতা, পরোপকার, বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধা, পারিবারিক দায়িত্ববোধ এবং সামাজিক সম্প্রীতির ওপর গুরুত্ব দিতেন বলে তাঁর জীবন ও কর্মকাণ্ডের সামগ্রিক পরিচয় থেকে প্রতীয়মান হয়।

ধর্মের প্রকৃত উদ্দেশ্য মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা নয়; বরং অজ্ঞতা, বিদ্বেষ ও দুঃখের কারণ উপলব্ধি করে মুক্তি ও কল্যাণের পথ অনুসন্ধান করা। এই বুদ্ধীয় আদর্শের আলোকে শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের ধর্মপ্রচারকে মূল্যায়ন করলে দেখা যায়, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের উন্নয়ন ও মানবকল্যাণের কাজ তাঁর কাছে পরস্পরবিচ্ছিন্ন কোনো বিষয় ছিল না; বরং উভয়ই ছিল ধর্মীয় জীবনদর্শনের বাস্তব প্রয়োগ।

দশম অধ্যায়-
ধর্মদান ও জ্ঞানচর্চা : মানুষের অন্তরে প্রজ্ঞার আলো প্রজ্বলনের প্রয়াস
বৌদ্ধ ধর্মে দানের বহুমাত্রিক তাৎপর্যের মধ্যে ধর্মদান বিশেষ মর্যাদার অধিকারী। বস্তুগত দান মানুষের তাৎক্ষণিক প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করে, কিন্তু ধর্মীয় জ্ঞান মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি, নৈতিকতা, চিন্তাশক্তি ও জীবনযাপনের পদ্ধতিকে পরিবর্তনের সুযোগ সৃষ্টি করে। এই কারণে বুদ্ধের শিক্ষায় ধর্মদানকে বিশেষভাবে প্রশংসিত করা হয়েছে। পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবন ও কর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল মানুষের মধ্যে ধর্মীয় জ্ঞান, নৈতিক চেতনা ও বুদ্ধের আদর্শ ছড়িয়ে দেওয়ার প্রয়াস।
তাঁর ধর্মদানের উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে কেবল ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণে উৎসাহিত করা নয়; বরং দান, শীল ও ভাবনার প্রকৃত তাৎপর্য উপলব্ধি করে দৈনন্দিন জীবনে তা প্রয়োগ করতে উদ্বুদ্ধ করা। তিনি ধর্মীয় শিক্ষা ও উপদেশের মাধ্যমে মানুষকে লোভ, দ্বেষ, মোহ, হিংসা, বিদ্বেষ ও অসৎকর্ম থেকে বিরত থাকার প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করানোর ওপর গুরুত্ব দিতেন।
ধর্মীয় গ্রন্থ বিতরণ, পাঠাগারে বই প্রদান, ধর্মীয় শিক্ষার প্রসারে অর্থসহায়তা এবং ভাবনা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠার মতো উদ্যোগগুলোকে তাঁর ধর্মদানের বিস্তৃত পরিসরের অংশ হিসেবে বিবেচনা করা যায়। কারণ ধর্মীয় জ্ঞান কেবল মুখে উচ্চারিত উপদেশের মধ্য দিয়ে বিস্তার লাভ করে না; বই, পাঠাগার, শিক্ষাবৃত্তি, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং ধ্যানচর্চার পরিবেশও জ্ঞানচর্চাকে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে বহন করে নিয়ে যায়।
তাঁর নিজের রচিত ‘ধর্মামৃত’ গ্রন্থটি দান এবং বিভিন্ন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে গ্রন্থ বিতরণের বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। গ্রন্থটির প্রকাশকাল, বিষয়বস্তু, সংস্করণ ও পাঠকসমাজ সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য সংগ্রহ করা গেলে তাঁর সাহিত্যিক ও ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার পরিচয় এই অধ্যায়ে আরও বিস্তৃতভাবে তুলে ধরা সম্ভব হবে।

একাদশ অধ্যায়-
সংঘীয় নেতৃত্ব, সাংগঠনিক দায়িত্ব ও উত্তর চট্টগ্রামের বৌদ্ধ সমাজে প্রভাব
একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের কর্মময় জীবনে ব্যক্তিগত সাধনার পাশাপাশি সংঘের ঐক্য, শৃঙ্খলা ও সাংগঠনিক উন্নয়নের দায়িত্বও গুরুত্বপূর্ণ। পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথের দীর্ঘ ভিক্ষুত্ব জীবনে বিভিন্ন সাংঘিক ও সামাজিক দায়িত্ব পালন করেছেন। ফটিকছড়ি অঞ্চলের আঞ্চলিক সংঘপ্রধান এবং ফটিকছড়ি-দক্ষিণ রাউজান-উত্তর অষ্টগ্রাম ভিক্ষু সমিতির সভাপতির দায়িত্ব তাঁর নেতৃত্ব ও সাংগঠনিক সম্পৃক্ততার গুরুত্বপূর্ণ পরিচয় বহন করে।
সংঘীয় নেতৃত্বের দায়িত্ব শুধু প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ কিংবা সভা পরিচালনার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং বিভিন্ন বিহারের মধ্যে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, ভিক্ষু সংঘের ঐক্য রক্ষা, ধর্মীয় অনুষ্ঠান সুষ্ঠুভাবে পরিচালনা, নবীন ভিক্ষুদের উৎসাহিত করা এবং সাংঘিক সমস্যার সমাধানে প্রজ্ঞা ও সহনশীলতার পরিচয় দেওয়া এর অপরিহার্য অংশ। তাঁর দায়িত্বপালনের অভিজ্ঞতা উত্তর চট্টগ্রামের বিভিন্ন ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে একটি বিস্তৃত সাংগঠনিক যোগাযোগ তৈরি করেছিল।
তাঁর ‘সর্বধর্মবন্ধু’ উপাধি ধর্মীয় ও সামাজিক অঙ্গনে তাঁর পরিচিতির একটি বিশেষ দিক। এই উপাধির তাৎপর্য, প্রদানের সময়কাল এবং সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানের পরিচয় সংগ্রহ করে গ্রন্থে সংযোজন করা হলে তাঁর সামাজিক গ্রহণযোগ্যতার ইতিহাস আরও সুস্পষ্ট হবে।
দ্বাদশ অধ্যায়
জীবনের অন্তিম অধ্যায় : মহাপ্রয়াণ, স্মৃতি ও দানের উত্তরাধিকার
মানুষের জীবনের শেষ অধ্যায় একদিকে যেমন দৈহিক অস্তিত্বের সমাপ্তি নির্দেশ করে, অন্যদিকে তেমনি তাঁর কর্ম, আদর্শ ও সামাজিক অবদানের মূল্যায়নের একটি নতুন পরিসর উন্মুক্ত করে। পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবনেও মহাপ্রয়াণের পূর্ববর্তী সময়টি ছিল দীর্ঘ সাধনা, ধর্মীয় দায়িত্ব ও সংঘের কল্যাণচিন্তার ধারাবাহিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।
প্রাপ্ত জীবনবৃত্তান্ত অনুযায়ী, জীবনের অন্তিম পর্যায়েও তিনি ধর্মীয় শিক্ষা ও সংঘের চিকিৎসাসেবার জন্য আর্থিক সহযোগিতার সংকল্প ব্যক্ত করেছিলেন। সংঘরাজ ভিক্ষু মহামণ্ডলের ধর্মীয় শিক্ষা পরিষদে ৫০ হাজার টাকা এবং সংঘরাজ ভিক্ষু মহামণ্ডলের চিকিৎসা তহবিলে আরও ৫০ হাজার টাকা প্রদানের ইচ্ছা তিনি প্রকাশ করেন। তাঁর মহাপ্রয়াণের পরবর্তী পেটিকাবদ্ধ অনুষ্ঠানে প্রতিশ্রুত অর্থ সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানের দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্তৃপক্ষের হাতে অর্পণ করা হয় বলে জানা যায়।
এই দানের তাৎপর্য কেবল অর্থমূল্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং জীবনের শেষ পর্যায়েও ধর্মীয় শিক্ষা, সংঘের কল্যাণ এবং ভিক্ষুদের চিকিৎসাসেবার কথা স্মরণে রাখার মানসিকতার মধ্যেই এর প্রকৃত মহত্ত্ব নিহিত। জীবদ্দশায় তিনি বহুবার সংঘদান ও অষ্টপরিষ্কার দান সম্পন্ন করেছেন বলেও প্রাপ্ত বিবরণে উল্লেখ রয়েছে।
২০২১ খ্রিস্টাব্দের ৯ মার্চ তাঁর মহাপ্রয়াণ ঘটে। তাঁর প্রয়াণে উত্তর চট্টগ্রামের বৌদ্ধ সমাজ একজন অভিজ্ঞ ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, সংঘের কল্যাণকামী অভিভাবক এবং বহু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সহযোগীকে হারায়। তাঁর সঙ্গে যাঁরা দীর্ঘদিন ধর্মীয় ও সামাজিক কর্মকাণ্ডে যুক্ত ছিলেন, তাঁদের কাছে এই প্রয়াণ ছিল গভীর শোক ও শ্রদ্ধার একটি স্মরণীয় ঘটনা।

শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের আদর্শের উত্তরাধিকার : শিষ্যের উদ্যোগে শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির প্রতিষ্ঠা

গুরুদেবের স্মৃতি, আদর্শ ও ধর্মীয় সাধনাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপদানের এক অনন্য প্রয়াস

একজন প্রকৃত ধর্মগুরুর মহত্ত্ব কেবল তাঁর জীবদ্দশায় অর্জিত সম্মান, ধর্মীয় পদমর্যাদা কিংবা ব্যক্তিগত কর্মের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং তাঁর শিষ্যদের জীবনাচরণ, ধর্মীয় নিষ্ঠা, মানবকল্যাণমূলক কর্মকাণ্ড এবং পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে তাঁর আদর্শের ধারাবাহিকতা প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়েও তাঁর প্রকৃত উত্তরাধিকার বিকশিত হয়। বৌদ্ধ ধর্মীয় ঐতিহ্যে গুরু-শিষ্য সম্পর্ক কেবল আনুষ্ঠানিক শিক্ষা ও দীক্ষার সম্পর্ক নয়; এটি শ্রদ্ধা, কৃতজ্ঞতা, নৈতিক অনুশাসন, ধর্মীয় মূল্যবোধ এবং সাধনামার্গের একটি গভীর আত্মিক বন্ধন। একজন যোগ্য শিষ্যের অন্যতম দায়িত্ব হলো গুরুর কাছ থেকে অর্জিত শিক্ষা ও আদর্শকে নিজের জীবনে ধারণ করা এবং সেই আদর্শকে বৃহত্তর সমাজের কল্যাণে কাজে লাগানো।

পরম শ্রদ্ধেয় পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবন ও ধর্মীয় আদর্শের উত্তরাধিকার সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাঁর আশীর্বাদপ্রাপ্ত শিষ্য ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তের উদ্যোগে চট্টগ্রাম মহানগরের পুরাতন চান্দগাঁও এলাকায় প্রতিষ্ঠিত শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির একটি বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ ধর্মীয় উদ্যোগ হিসেবে বিবেচিত হওয়ার দাবি রাখে।

ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তে তাঁর গুরুদেব পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের সান্নিধ্য, শিক্ষা, উপদেশ, ধর্মীয় অনুশাসন ও আশীর্বাদে অনুপ্রাণিত হয়ে এই ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ গ্রহণ করেন। তাঁর এই উদ্যোগের অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য কেবল একটি নতুন বিহার প্রতিষ্ঠা করা নয়; বরং গুরুদেবের নাম, স্মৃতি, ধর্মীয় আদর্শ ও সাধনামূলক চেতনাকে একটি স্থায়ী প্রাতিষ্ঠানিক পরিসরে সংরক্ষণ করা এবং সেই আদর্শের আলোকে নতুন প্রজন্মকে বুদ্ধের শাসনে অনুপ্রাণিত করা।

গুরুস্মৃতিকে প্রতিষ্ঠানের নামে ধারণ

শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের নামের সঙ্গে সম্পৃক্ত করে ‘শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির’ নামকরণ করার মধ্য দিয়ে প্রতিষ্ঠাতার গুরুদেবের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা, কৃতজ্ঞতা ও আত্মিক দায়বদ্ধতার প্রকাশ ঘটেছে। একজন শিষ্য যখন তাঁর গুরুর নামকে একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের পরিচয়ের সঙ্গে যুক্ত করেন, তখন সেই নাম কেবল ব্যক্তিগত স্মৃতির বাহক হয়ে থাকে না; বরং তা ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে গুরুদেবের জীবন, সাধনা ও ধর্মীয় অবদানের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে।

এই প্রতিষ্ঠানের নামকরণের মধ্য দিয়ে গুরুদেবের স্মৃতিকে সম্মানিত করার পাশাপাশি তাঁর ধর্মীয় আদর্শকে দীর্ঘস্থায়ী করার একটি মহৎ প্রত্যয় প্রকাশ পেয়েছে। বিশেষত, পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথের তাঁর দীর্ঘ ভিক্ষুত্ব জীবনে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান পরিচালনা, সংঘের কল্যাণ, ধর্মপ্রচার, দানশীলতা এবং মানবকল্যাণে যে আদর্শ প্রতিষ্ঠা করে গেছেন, সেই আদর্শকে নতুন প্রজন্মের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে এই বিহার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনের সম্ভাবনা ধারণ করে।

বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির : ধর্মীয় শিক্ষা ও আত্মশুদ্ধির সমন্বিত ক্ষেত্র

একটি আদর্শ বৌদ্ধ বিহারের দায়িত্ব শুধু বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠা, পূজা-অর্চনা কিংবা ধর্মীয় অনুষ্ঠান আয়োজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং বিহার হওয়া উচিত এমন একটি পবিত্র আশ্রয়স্থল, যেখানে মানুষ বুদ্ধের শিক্ষা সম্পর্কে জানতে পারে, শীলাচরণে উদ্বুদ্ধ হয়, ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করে, ধ্যানচর্চার মাধ্যমে নিজের মনকে পরিশুদ্ধ করার সুযোগ লাভ করে এবং পারস্পরিক মৈত্রী ও সম্প্রীতির বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারে।

এই আদর্শিক চিন্তার সঙ্গে সংগতি রেখে শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠিরের নামের মধ্যেই দুটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় উদ্দেশ্যের প্রতিফলন ঘটেছে। ‘বুদ্ধ বিহার’ বুদ্ধের শিক্ষা, ধর্মীয় অনুশীলন, সংঘজীবন ও উপাসক-উপাসিকাদের ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের কেন্দ্র হিসেবে পরিচিতি বহন করে। অন্যদিকে ‘ভাবনা কুঠির’ মানুষের অন্তর্জগৎকে পরিশুদ্ধ করা, মনকে সংযত করা, একাগ্রতা বিকাশ এবং বিপাসনাসহ বৌদ্ধ ধ্যানচর্চার উপযোগী পরিবেশ সৃষ্টির একটি আদর্শিক প্রত্যয় ধারণ করে।

বুদ্ধের নির্দেশিত আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গের সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্ম, সম্যক আজীবিকা, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধির অনুশীলনের মাধ্যমে মানুষের জীবনকে অধিকতর শান্তিময়, নৈতিক ও কল্যাণমুখী করে তোলাই হওয়া উচিত এ ধরনের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের অন্যতম লক্ষ্য।

গুরুদেবের আদর্শ ও শিষ্যের দায়বদ্ধতা

পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের দীর্ঘ সাধনাময় জীবনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানকে কেন্দ্র করে মানুষের মধ্যে ধর্মীয় চেতনা, নৈতিকতা, দানশীলতা ও সংঘের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ জাগ্রত করা। তিনি বিভিন্ন বিহারের উন্নয়ন, বুদ্ধমূর্তি প্রতিষ্ঠা, ধর্মীয় গ্রন্থ বিতরণ, শিক্ষাবৃত্তি, চিকিৎসা তহবিল এবং কল্যাণমূলক প্রতিষ্ঠানে সহযোগিতার মাধ্যমে ধর্মীয় জীবনের ব্যবহারিক দিককে সমৃদ্ধ করেছিলেন।

তাঁর সেই কর্মাদর্শের আলোকে শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির প্রতিষ্ঠাকে গুরুদেবের আদর্শের একটি উত্তরাধিকারমূলক প্রয়াস হিসেবে মূল্যায়ন করা যায়। এখানে বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, গুরুদেবের স্মৃতিকে শুধু আনুষ্ঠানিক শ্রদ্ধার্ঘ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে তাঁর নাম ও আদর্শকে একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে ভবিষ্যতের সঙ্গে সংযুক্ত করার চেষ্টা করা হয়েছে।

একজন শিষ্যের কাছে গুরুর প্রতি শ্রদ্ধা প্রকাশের সবচেয়ে মহৎ উপায় হলো গুরুর কাছ থেকে অর্জিত শীল, বিনয়, প্রজ্ঞা, মৈত্রী, করুণা ও পরোপকারের শিক্ষাকে নিজের জীবনে বাস্তবায়ন করা। সেই সঙ্গে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান নির্মাণ, ধর্মীয় শিক্ষা বিস্তার, সংঘের সেবা এবং মানুষের কল্যাণে নিজেকে নিয়োজিত রাখা। এই দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তের প্রতিষ্ঠিত এই বিহার ও ভাবনা কুঠির তাঁর গুরুদেবের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের পাশাপাশি ধর্মীয় আদর্শ সংরক্ষণের একটি তাৎপর্যপূর্ণ উদ্যোগ।

ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য এক ধর্মীয় উত্তরাধিকার

সময়ের পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে মানুষের জীবনযাত্রা, সামাজিক বাস্তবতা ও ধর্মীয় অনুশীলনের ক্ষেত্রেও নানা পরিবর্তন ঘটে। এই পরিবর্তনের মধ্যেও বুদ্ধের শাশ্বত শিক্ষা, শীল-বিনয়ের অনুশাসন এবং ধ্যান-প্রজ্ঞার সাধনাকে জীবন্ত রাখার জন্য প্রয়োজন উপযুক্ত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান ও দায়িত্বশীল নেতৃত্ব।

শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠিরকে ভবিষ্যতে ধর্মীয় শিক্ষা, ত্রিশরণ ও পঞ্চশীল গ্রহণ, অষ্টশীল পালন, বুদ্ধবন্দনা, ধর্মদেশনা, ত্রিপিটক অধ্যয়ন, ধর্মীয় গ্রন্থ পাঠ, ধ্যানচর্চা এবং মানবকল্যাণমূলক কর্মকাণ্ডের একটি সুসংগঠিত কেন্দ্র হিসেবে গড়ে তোলার মধ্য দিয়ে এর প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্য আরও অর্থবহ হয়ে উঠতে পারে। বিশেষ করে শিশু-কিশোর ও তরুণ প্রজন্মের মধ্যে বৌদ্ধ নৈতিক শিক্ষা, শীলাচরণ, মানবিক মূল্যবোধ এবং অসাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির চেতনা বিকাশে এই প্রতিষ্ঠান গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনের সুযোগ রাখে।

একই সঙ্গে পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবন, সাধনা, ধর্মীয় অবদান ও দানশীলতার ইতিহাস সংরক্ষণ, তাঁর স্মৃতিবিজড়িত আলোকচিত্র ও দলিলপত্র সংগ্রহ এবং তাঁর জীবনাদর্শ নিয়ে আলোচনা ও গবেষণার পরিবেশ গড়ে তোলা গেলে বিহারটি গুরুদেবের স্মৃতিরক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবেও বিকশিত হতে পারে।

পরিশেষে বলা যায়, পুরাতন চান্দগাঁওয়ে প্রতিষ্ঠিত শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠির কেবল একটি ধর্মীয় স্থাপনার নাম নয়; এটি একজন শিষ্যের হৃদয়ে গুরুর প্রতি গভীর শ্রদ্ধা, কৃতজ্ঞতা ও ধর্মীয় দায়বদ্ধতার একটি প্রাতিষ্ঠানিক প্রকাশ। গুরুদেব পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের দেহাবসানের পরও তাঁর নাম, আদর্শ ও কর্মের স্মৃতিকে জীবন্ত রাখার এই প্রচেষ্টা গুরু-শিষ্য পরম্পরার এক তাৎপর্যপূর্ণ দৃষ্টান্ত হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

আমার পরম শ্রদ্ধেয় গুরুদেব পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের পবিত্র স্মৃতির প্রতি বিনম্র শ্রদ্ধা নিবেদন করে বলতে চাই—গুরুর প্রকৃত উত্তরাধিকার তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদ কিংবা বাহ্যিক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; তাঁর প্রকৃত উত্তরাধিকার নিহিত থাকে শিষ্যের চরিত্রে, কর্মে, ধর্মীয় নিষ্ঠায় এবং মানবকল্যাণে নিবেদিত জীবনের মধ্যে।

সেই উত্তরাধিকার ধারণ করেই শ্রদ্ধালংকার বুদ্ধ বিহার ও ভাবনা কুঠিরের প্রতিষ্ঠাতা ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তের এই উদ্যোগ ভবিষ্যৎ প্রজন্মের মধ্যে গুরুদেবের আদর্শ, বুদ্ধের শিক্ষা ও ধর্মীয় মূল্যবোধের আলো ছড়িয়ে দেওয়ার একটি মহৎ প্রয়াস হিসেবে স্মরণীয় হয়ে থাকুক।

গুরুর নাম অম্লান থাকুক শিষ্যের কর্মে, গুরুর আদর্শ বেঁচে থাকুক আগামী প্রজন্মের সাধনায়।

উপসংহার
দেহের অবসান ঘটে, কিন্তু মহৎ কর্মের মৃত্যু হয় না
পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের জীবনকে সামগ্রিকভাবে পর্যালোচনা করলে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর অস্তিত্বের প্রকৃত পরিচয় কোনো একটি পদ, উপাধি কিংবা নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠানের দায়িত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং পারিবারিক ঐতিহ্য থেকে উঠে এসে ধর্মসাধনায় আত্মনিয়োগ, দীর্ঘ ভিক্ষুত্ব জীবন, ধর্ম-বিনয় অধ্যয়ন, বর্ষাবাসের ধারাবাহিকতা, প্রতিষ্ঠান পরিচালনা, সংঘীয় নেতৃত্ব, ধর্মপ্রচার, দানশীলতা এবং মানবকল্যাণে আত্মনিবেদনের সম্মিলিত ইতিহাসের মধ্যেই তাঁর প্রকৃত মহত্ত্ব নিহিত।
তিনি জন্মেছিলেন একটি ঐতিহ্যবাহী গ্রামীণ পরিবারে, বেড়ে উঠেছিলেন ধর্মীয় মূল্যবোধ ও পারিবারিক অনুশাসনের পরিবেশে, শৈশব ও কৈশোরে অর্জন করেছিলেন শিক্ষানুরাগ ও অধ্যবসায়ের পরিচয় এবং পরিণত বয়সে সংসারজীবনের পরিচিত পরিসর অতিক্রম করে নিজেকে বুদ্ধের শাসনে সমর্পণ করেছিলেন। দীর্ঘ সাধনাময় জীবনে তিনি যে ধর্মীয় ও সাংগঠনিক দায়িত্ব পালন করেছেন, যে প্রতিষ্ঠানগুলোর উন্নয়নে সহযোগিতা করেছেন এবং যে মানবকল্যাণমূলক উদ্যোগ গ্রহণ করেছেন, সেগুলো তাঁর জীবনকে একটি বৃহত্তর সামাজিক ও ঐতিহাসিক তাৎপর্য প্রদান করেছে।
তাঁর জীবন আমাদের শেখায়, একজন ভিক্ষুর প্রকৃত পরিচয় কেবল গেরুয়া বস্ত্র ধারণের মধ্যে নয়; বরং শীলের বিশুদ্ধতা, বিনয়ের সৌন্দর্য, প্রজ্ঞার অনুশীলন, দায়িত্ববোধের গভীরতা, দানের উদারতা এবং সকল প্রাণীর প্রতি মৈত্রী-করুণার চর্চার মধ্যেই তাঁর জীবনের সার্থকতা নিহিত। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানকে সমৃদ্ধ করা, সংঘের পাশে দাঁড়ানো, শিক্ষার প্রসারে সহযোগিতা করা এবং মানুষের দুঃখ-কষ্ট লাঘবে উদ্যোগী হওয়া—এসবই তাঁর জীবনদর্শনের বাস্তব প্রকাশ হিসেবে বিবেচিত হওয়ার যোগ্য।
একজন শিষ্য হিসেবে গুরুদেবের স্মৃতির প্রতি আমার শ্রদ্ধা কেবল ব্যক্তিগত আবেগের বিষয় নয়; বরং তাঁর জীবন ও কর্মের যে আদর্শিক উত্তরাধিকার রয়েছে, তা ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে যথাযথভাবে তুলে ধরার একটি নৈতিক দায়িত্বও বটে। আমি মনে করি, তাঁর প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, ভাবনা কেন্দ্র, কল্যাণ ট্রাস্ট, শিক্ষামূলক উদ্যোগ এবং সংঘীয় অবদান সংরক্ষণ ও বিকশিত করার মধ্য দিয়েই তাঁর প্রতি প্রকৃত শ্রদ্ধা নিবেদন সম্ভব।
মহৎ মানুষের জীবন কখনো কেবল অতীতের স্মৃতিতে আবদ্ধ থাকে না; তাঁদের কর্মের ফল, আদর্শের প্রভাব এবং মানুষের হৃদয়ে সৃষ্ট শ্রদ্ধাবোধ ভবিষ্যতের পথচলাকে আলোকিত করে। পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরও তেমনই একজন মহৎ সংঘপুরুষ, যাঁর দেহাবসান ঘটেছে, কিন্তু ধর্মীয় অবদান, দানশীলতা, আদর্শ ও কর্মের স্মৃতি আজও শ্রদ্ধার সঙ্গে উচ্চারিত হয় এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে অনুপ্রেরণার উৎস হয়ে থাকার যোগ্য।
এমন জীবনই তো প্রকৃত অর্থে অক্ষয় জীবন—যে জীবনের দেহ একদিন নিথর হয়ে যায়, অথচ শীল, ত্যাগ, প্রজ্ঞা, দান ও মানবকল্যাণে নিবেদিত কর্মের মহিমা যুগ থেকে যুগান্তরে অম্লান হয়ে থাকে।
পরম শ্রদ্ধেয় গুরুদেব পণ্ডিত শ্রদ্ধালংকার মহাথেরের পবিত্র স্মৃতির প্রতি জানাই আমার অন্তরের অন্তস্তল থেকে বিনম্র শ্রদ্ধা, গভীর কৃতজ্ঞতা, অশেষ বন্দনা ও অকৃত্রিম মৈত্রীময় প্রণতি।
তাঁর মহৎ জীবন, সাধনা, ধর্মীয় অবদান ও অক্ষয় কীর্তি উত্তর চট্টগ্রামের বৌদ্ধ সমাজের ইতিহাসে চিরভাস্বর হয়ে থাকুক।
জগতের সকল প্রাণী সুখী হোক, সকল প্রাণীর মঙ্গল হোক।

কলমে — ধর্মদূত স্থবির এম ধর্মবোধি ভান্তে